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Im Wandteppich des Patriarchats: Der tiefgreifende Einfluss der Seelen der Vorfahren auf die jüdische Kontinuität

Im Torahabschnitt "Beshalach" schickt der Pharao verschiedene Gruppen aus Ägypten. Drei werden als "das Volk" bezeichnet, zwei als "die Kinder Israels". Dies könnte für verschiedene Ebenen der israelischen Identität stehen, die den fünf Ebenen in der talmudischen Tradition entsprechen - Seele, Geist, Atem, Lebensquelle und Einheit (es gibt noch viel mehr über diese Konzepte zu erforschen). Die ersten drei Gruppen werden als "das Volk" bezeichnet, während Ägypten mit weniger erhabenen Motivationen verlassen wird. Die erste, "Es geschah, als der Pharao das Volk ziehen ließ", bezieht sich auf diejenigen, die vertrieben werden mussten. Andernfalls würden sie nicht gehen, was an Fälle erinnert, in denen Juden auf antisemitischen Druck warteten, um ihre Diaspora zu verlassen. Die zweite Gruppe, "Gott führte sie nicht durch das Land der Philister, denn es war nahe, weil Gott sagte: "Damit das Volk sich nicht besinnt, wenn es Krieg sieht und nach Ägypten zurückkehrt", umfasst diejenigen, die weggehen wollen, aber angesichts von Schwierigkeiten wie Kriegen zurückweichen würden. Die dritte Gruppe, die Gott durch die Wüste zum Schilfmeer führte, verlangt eine geistliche Reise, was darauf hindeutet, dass sie darauf bestanden, die Tora während des Exodus zu empfangen und ihre physische und geistliche Erlösung miteinander verknüpften. Dies sind die drei Gruppen, die als "das Volk" bezeichnet werden, das in der kabbalistischen Tradition als "Erev Rav" bezeichnet wird. 

Im Gegensatz dazu werden zwei Gruppen ausdrücklich als "die Kinder Israels" bezeichnet. Die erste, die in "Und die Kinder Israels zogen bewaffnet aus Ägypterland" erwähnt wird, bezeichnet diejenigen, die bereit sind, zu kämpfen und zu erobern und damit das nationale Schicksal zu erfüllen, Ägypten zu verlassen, um die göttliche Verheißung des Landes Kanaan zu erfüllen. Die zweite, überraschendere Gruppe in „und die Kinder Israels waren bewaffnet, als sie aus Ägypten zogen" geht ohne Furcht, im Glauben an ihr historisches Schicksal, bereit ohne Bedingungen oder Vorbereitung aufzubrechen und Mose zu folgen. Die Motivation, der Knechtschaft zu entkommen und das Land Israel zu erreichen, kann unterschiedlich sein, aber wichtig ist, dass sie aufbrechen. Manche mögen sagen: "Es ist wichtig, Ägypten zu verlassen, aber die Zeit ist noch nicht gekommen; ich bin noch nicht bereit". In historischen Zeiten wird man nicht gefragt, ob man bereit ist, sondern ob man kommt oder nicht. Israel hat Ägypten verlassen und diejenigen, die nicht mitgegangen sind, sind aus der Geschichte ausgeschieden.

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Eine Brücke zwischen den Religionen - Ein offener Brief an den Islam: Teil 1

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

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