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Von der Dunkelheit zur Bestimmung: Die Enthüllung der spirituellen Odyssee in Parschat Va’era

"Ich bin Abraham, Isaak und Jakob erschienen". Wer sind sie - Abraham, Isaak und Jakob? Ich denke, jeder, der die Tora einmal gelesen hat, weiß, dass Abraham, Isaak und Jakob die Patriarchen sind. Und hier überrascht uns Raschi mit einer Interpretation des Wortes "Va'era" (ich bin erschienen). Was will uns Raschi damit sagen, was wir nicht wussten? Vielmehr will Raschi die Schwierigkeit erklären, die sich aus dem Wort "Va'era" ergibt. Denn es steht geschrieben: "Ein Mensch soll Mich (Gott) nicht sehen und leben." Wie kann also der Name "Va'era" (und Er erschien) lauten? 

Die Antwort ist, dass sie die Patriarchen waren. Da sie die Patriarchen waren, hatten sie ein besonderes Recht, das es ihnen erlaubte, eine direkte Begegnung - das "Erscheinen" - mit dem Schöpfer zu haben. Wie das? Das Recht, das sie hatten, war das Recht, für ihre Kinder zu leben. Ein Mensch ist bereit, für ein Schicksal zu leben, von dem er weiß, dass es sich nicht in seiner Generation, sondern erst in der nächsten Generation erfüllen wird. 

Das ist das Recht der Patriarchen. 

Was uns, die Kinder, die Israeliten, betrifft, so wurde uns die Tora für sie gegeben. Die Aufgabe der Israeliten bestand darin, die Verheißung an die Patriarchen zu erfüllen, das Land Israel zu betreten und sich dort niederzulassen. Daher haben die Patriarchen nicht wirklich gelebt, denn für ein Schicksal zu leben, das sich zu ihren Lebzeiten nicht erfüllt hat, nennt man nicht leben. Daher gibt es keine Schwierigkeiten mit "Denn ein Mensch wird mich nicht sehen und leben". Deshalb fährt der Vers fort: "Und er erschien Abraham, dem Sohn Isaaks, dem Sohn Jakobs, mit El Schaddai." 

El Schaddai ist der Gott, der Verheißungen gibt, nicht der Gott, der sie einlöst, wie Raschi erklärt. 

Und wie ist mein Name? 

Mein Name ist jedoch Ehyeh-Asher-Ehyeh-derjenige, der die Verheißungen erfüllt. 

Die Schlussfolgerung: Ich war ihnen nicht bekannt. Sie kannten mich nicht wirklich, denn "ich versprach und erfüllte nicht". So entdecken wir in den ersten Versen von Parschat Va'era den wahren Grund für die Erlösung aus Ägypten. Warum beschließt der Heilige, gepriesen sei Er, Israel aus der Sklaverei zu befreien? Die Antwort ist, dass Er ein Versprechen hat, das noch nicht erfüllt ist. Er hat versprochen, uns das Land Israel zu geben, und deshalb sagt er alle Worte der Erlösung: "Und ich will euch in das Land bringen, das ich geschworen habe." All das Gerede über das Verlassen Ägyptens aus religiösen oder spirituellen Gründen, um Opfer darzubringen, ist nicht das, was Mose zum Pharao sagt; es ist nicht das, was er zu den Kindern Israels sagt. Den Kindern Israels offenbart er den gültigen Grund für die Erlösung, nämlich die Erfüllung der Verheißung an die Patriarchen, in das Land Israel zurückzukehren und sich dort niederzulassen.

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Eine Brücke zwischen den Religionen - Ein offener Brief an den Islam: Teil 1

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

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