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Eine Brücke zwischen den Religionen - Ein offener Brief an den Islam: Teil 1

Was hat das Judentum über den Islam zu sagen?

Am 7. Oktober 2023 griff die Hamas die Bürger Israels an. Über 1.200 Kinder, Frauen und ältere Menschen, Juden und Menschen aller Religionen wurden brutal ermordet, Hunderte wurden gefangen genommen, und einige wurden in der Gefangenschaft ermordet. Dieser Angriff wurde von einer islamischen Bewegung ausgeführt, die im Namen des Islam handelte. Diese Tatsache sollte uns dazu veranlassen, tiefer über das Verhältnis zwischen Judentum und Islam in der Gegenwart und, was noch wichtiger ist, in der Zukunft nachzudenken. Angesichts dieses brutalen Angriffs hat das jüdische Volk beschlossen, zu kämpfen, um sich zu verteidigen, und sich auf den Weg gemacht, die Hamas zu vernichten. 

Ist der Islam in der Lage, sich einem geistigen Ziel zu nähern, das solche Gräueltaten in Zukunft verhindert? Die Antwort ist bei den führenden islamischen religiösen Autoritäten zu suchen.

Diese Frage hat heute an Brisanz gewonnen, vor allem weil der gegenwärtige Moment in der arabischen Geschichte einzigartig ist. Zum ersten Mal gibt es wieder einen souveränen jüdischen Staat in einem Land, das lange Zeit zur muslimischen Welt gehörte (Dar al-Islam).Diese Situation hat zu komplexen Beziehungen zwischen Juden und Arabern im Land Israel und im gesamten Nahen Osten geführt.

Über die Jahrhunderte hinweg wurde nur wenig über die Sicht der jüdischen Tradition auf den Islam geschrieben. Es gibt zwar entsprechende Literatur, sowohl im philosophischen Bereich als auch im Bereich des jüdischen Rechts, doch ist sie größtenteils über die rabbinische Literatur verstreut und es ist schwierig, sie konzentriert in einer einzigen Quelle zu finden.Außerdem haben sich nur wenige rabbinische Autoritäten eingehend mit dem Islam befasst.

In diesem Schreiben werde ich diese Lücke füllen. Ich habe nicht die Absicht, die Probleme zwischen Judentum und Islam zu ignorieren oder zu verzerren. Dennoch schreibe ich an die islamische Religionsführung in der Hoffnung, dass sie zu unserem gegenseitigen Verständnis beiträgt und friedlichere Beziehungen zwischen den Söhnen Abrahams, den Nachkommen Israels und den Nachkommen Ismaels, fördert.


Der Status des Islam im Judentum

Der Status des Islams in der jüdischen philosophischen und halachischen (juristischen) Literatur ist ein Thema, mit dem sich sowohl unter jüdischen als auch islamischen Gelehrten nur wenige eingehend befassen.

Wir müssen dieses Thema von mehreren Seiten angehen: In Teil 1 des Briefes werde ich die Gemeinsamkeiten zwischen Judentum und Islam und die Streitpunkte erörtern. In Teil 2 werde ich mich mit dem Status des Propheten Mohammad, dem Potenzial für gemeinsames Handeln zwischen dem Islam und dem Judentum als streng monotheistischen Religionen, den Schritten, die der Islam aus der Sicht des Judentums unternehmen muss, um eine solche Zusammenarbeit zu ermöglichen, der Zukunft der Beziehungen zwischen dem Staat Israel und der muslimischen Welt, der Bedeutung der sieben noachidischen Gesetze für die Muslime und dem möglichen Beitrag des Judentums zum Islam befassen.

Gemeinsamkeiten zwischen Islam und Judentum

  • Der Islam und das Judentum stimmen im Glauben an den Monotheismus (dass Gott einer ist), in der Verneinung der Körperlichkeit Gottes und in der Ablehnung des Götzendienstes überein. Der große jüdische Gelehrte Maimonides schrieb, dass der Monotheismus der Söhne Ismaels ein "reiner Monotheismus ohne Makel" ist, d. h. ohne heidnische Bestandteile. Das Judentum erkennt an, dass der Islam einen Gott anbetet, auch wenn es Unterschiede im Verständnis der Bedeutung dieser Einheit gibt. Eine davon ist, dass das jüdische Gesetz einem Juden zwar verbietet, einen Ort der Götzenanbetung zu betreten, aber den Zutritt zu einer Moschee erlaubt. Alle Rabbiner akzeptieren dies, auch ich. Wir haben weder den Wunsch, Muslime zum Judentum zu bekehren, noch sie zu töten oder zu unterjochen.
  • Aus der Sicht des Judentums sind alle Menschen verpflichtet, die sieben Gebote zu akzeptieren und zu erfüllen, die Gott der gesamten Menschheit gegeben hat und die in der jüdischen Tradition als "Die Sieben Gebote Noahs" bezeichnet werden. Diese Gesetze sind: das Verbot des Götzendienstes, das Verbot, Gott zu verfluchen, das Verbot des Mordes, das Verbot der sexuellen Abartigkeit, das Verbot des Diebstahls, das Verbot des Verzehrs von Fleisch, das von einem lebenden Tier entfernt wurde, und die positive Verpflichtung zur Einrichtung von Gerichten und eines Strafvollzugs. Der Islam akzeptiert diese Gebote im Prinzip, und deshalb kann das Judentum den Islam als Schwesterreligion akzeptieren - und in der Tat sind wir beide Nachkommen Abrahams. Gleichzeitig hat der Islam diese Grundsätze noch nicht eindeutig als verpflichtend gegenüber Nicht-Muslimen bestätigt, und diese Zweideutigkeit ist ein Makel des Islam in seiner gesamten Geschichte, der durch die Ereignisse des 7. Oktober erneut zum Ausdruck kommt.
  • Gott hat den Juden nicht befohlen, Nicht-Juden zu bekehren, sondern nur diejenigen aufzunehmen, die sich aus eigenem Antrieb dem jüdischen Volk anschließen wollen. Im Gegensatz dazu strebt der Islam danach, seine Herrschaft über die ganze Welt zu errichten. Die Anwendung von Gewalt zur Verbreitung des Glaubens wird vom Judentum als völlig illegitim angesehen. Aus jüdischer Sicht könnte die ursprüngliche Absicht des Islam jedoch möglicherweise in Abrahams Anfangsphase zum Ausdruck kommen, in der er eine Bewegung für den ethischen Monotheismus aufbaute und Zehntausende von Anhängern sammelte, bevor ihm befohlen wurde, eine bestimmte Nation zu gründen.
  • Gott befahl dem Volk Israel 613 Gebote, die über die sieben Gesetze Noahs hinausgehen. Die 613 Gebote wurden als Teil des Bundes gegeben, den Gott mit dem Volk Israel schloss, damit es als Vorbild für eine heilige Nation für die gesamte Menschheit und kollektive Heiligkeit dienen würde. Die Söhne Ismaels wurden mit Fruchtbarkeit und Überfluss gesegnet, um den Auftrag zu erfüllen, die Verehrung des wahren Gottes an alle Menschen als Individuen zu verbreiten. Mit anderen Worten: Den Söhnen Ismaels wurde die Aufgabe zuteil, das Wissen um den einen Gott und seine ethischen Gebote an eine größere Zahl von Menschen weiterzugeben, während den Söhnen Isaaks und Jakobs die Aufgabe zuteil wurde, ein Modell kollektiver Heiligkeit zu schaffen, das auf dem Bund mit Gott beruht und sie zu einem "Königreich von Priestern und einem heiligen Volk" macht, das der gesamten Menschheit als Vorbild dienen soll.
  • Für das Judentum war das Auftauchen einer neuen Religion, die die Einheit Gottes und die Gesetze Noahs anerkennt, ein Grund zum Feiern, und in der Anfangszeit des Islams gab es trotz der schwierigen und gewalttätigen Konflikte jener Zeit viele Anknüpfungspunkte.
  • Angesichts der Krise der Werte in vielen Gesellschaften unserer Zeit könnte die Zusammenarbeit zwischen den Söhnen Israels und den Söhnen Ismaels der Welt großen Segen bringen und den Glauben an Gottes Einheit und seine ethischen Gebote fördern.

Unstimmigkeiten zwischen Judentum und Islam

Neben den oben genannten Gemeinsamkeiten gibt es viele wichtige Punkte, in denen Judentum und Islam nicht übereinstimmen. Wir werden uns hier nur auf die wichtigsten und grundlegenden Punkte konzentrieren und nicht auf die nebensächlichen.

  • Der erste Streitpunkt ist die Behauptung des Islams, dass die mosaische Tora für null und nichtig erklärt worden sei und dass sogar die Juden aufgefordert seien, den Islam anzunehmen. Für das Judentum ist die mosaische Tora ewig. Auch wenn Gott nach Mose weitere Propheten schickt, und auch wenn er sie zu anderen Völkern schickt, bleibt die Tora gültig, da sie Gottes Wort darstellt und allen Juden obliegt. Ebenso muss festgestellt werden, dass die Gebote der mosaischen Tora nach dem Judentum nicht für die Muslime gelten.
  • Der zweite Streitpunkt ist die Behauptung des Islams, die Juden hätten die heilige Schrift verfälscht und die Vorhersagen über das Kommen Muhammads ausgelöscht. Diese Behauptung wird nicht pauschal aufgestellt, sondern bezieht sich hauptsächlich auf Widersprüche zwischen der Thora und dem Koran. Viele der Geschichten aus der hebräischen Bibel und der jüdischen Tradition werden in den Koran aufgenommen, den die Muslime als wahr akzeptieren.
  • Der dritte Streitpunkt, der heute am relevantesten ist, ist das Versprechen Gottes, dass das jüdische Volk in sein Land zurückkehren und einen Staat gründen wird.
  • Der Islam ist der Ansicht, dass er seinen Glauben an die gesamte Menschheit verbreiten muss, wenn nötig mit Gewalt. Das Judentum lehnt den Einsatz von Gewalt als Mittel zur Verbreitung des Glaubens ab.

Damit der Islam vom Judentum wirklich als legitime Religion für alle Völker akzeptiert werden kann, muss man sich daher auf drei Punkte einigen:

  • Die Anerkennung des Islam als eine zum Judentum parallele Religion und nicht als Ersatz, und dass die Prophezeiung Mohammeds nicht gekommen ist, um die mosaische Thora für ungültig zu erklären.
  • Die Anerkennung, dass die Tora Gottes Wort ist, das eine Botschaft an die gesamte Menschheit enthält. Dies erfordert den Verzicht auf die Behauptung der Korruption (Tahrif), damit das Judentum als die Religion anerkannt wird, aus der sich der Islam entwickelt hat.
  • Die Anerkennung der göttlichen Verheißung, dass das jüdische Volk in sein historisches Heimatland zurückkehren und dort herrschen wird, wie es im Koran ausdrücklich heißt.

Angenommen, die islamische Religionsführung möchte eine Brücke zwischen den Gläubigen an den einen Gott bauen. In diesem Fall muss sie bereit sein, sich anzuhören, was das Judentum zu weiteren wichtigen Themen zu sagen hat, darunter: Mohammeds Status, der mögliche Beitrag des Judentums zur islamischen Glaubenswelt und vieles mehr. Auf diese Themen werde ich in Teil 2 dieses offenen Briefes eingehen.

Mit den besten Wünschen für den Frieden,
Rabbiner Oury Cherki

Vorsitzender der Brit Olam Institute

 

Bitte helfen Sie uns, die Botschaft der Noahiden für eine bessere Welt zu verbreiten. (Die Spende ist steuerlich absetzbar) 

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Eine Brücke zwischen den Religionen - Ein offener Brief an den Islam: Teil 1

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

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