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Einleitung, Teil VII, „Brit Shalom“ von Rabbi Oury Cherki

Hallo. Nach all den umfangreichen Einführungen, die wir bisher behandelt haben, gibt es einen Abschluss der Einführung, in dem ich erkläre, was genau die Noah-Gesetze sind.

Was ist dieser Bereich des jüdischen Rechts? Als Teil der jüdischen Tradition, wie sie in den Häusern der jüdischen Gelehrsamkeit gelehrt wird, gibt es einen ganzen Studiengang namens „Gesetze Noahs“, der den Weisen Israels über Generationen hinweg bekannt war. Meistens war dieses Studium theoretisch, aber in den letzten Generationen haben Angehörige vieler Nationen begonnen, sich für die praktische Anwendung der einzigartigen Inhalte des Noachidischen Gesetzes zu interessieren, einschließlich der konkreten Anleitung zur Erfüllung der Halachot oder der damit verbundenen Tora-Vorschriften. Daher hielt ich es für angebracht, ein Buch der Halachot für diese interessierten Personen zu verfassen, eine Art abgekürztes, aber unverzichtbares „Shulchan Aruch“ (Gesetzbuch), das in erster Linie aus Gesetzen besteht, die für jene Personen relevant sind, die sich als „Kinder Noahs“ oder Noahiden verstehen.

Dieses Werk, „Brit Shalom“ oder „Bund des Friedens“, ein Leitfaden für das praktische Alltagsleben der Noahiden, ergänzt „Brit Olam“ oder „Ewiger Bund“, ein Gebetbuch, das sich mit dem spirituellen Leben der Noahiden befasst. „Ich will mit ihnen einen Bund des Friedens schließen; es soll ein ewiger Bund mit ihnen sein.“ (Hesekiel: 37, 26)

Wir werden sehen, dass sich die Welt der Halakha (jüdisches Gesetz), die sich an die Nationen richtet, grundlegend von der Welt der Halakha, die sich an das Volk Israel richtet, unterscheidet. Während sich die meisten Gesetze für das Volk Israel mit dem befassen, was verboten und erlaubt ist, befassen sich die meisten Gesetze für die Völker der Welt mit dem, was empfohlen und nicht empfohlen wird.

Nächstes Mal werden wir mit dem praktischen Studium beginnen.

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Chapter 2, Part 3, "Brit Shalom" by Rabbi Oury Cherki

Therefore, Noahides should not be burdened with statements like, “this graft is forbidden,” or, “according to Jewish law, this is theft.” Instead, there exists human reasoning and legislation that does not have to match Jewish law. This second opinion is, indeed, the primary one. This last view is considered authoritative in halakha.

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