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Nell'arazzo del patriarcato Il profondo impatto delle anime ancestrali sulla continuità ebraica

Il Faraone invia vari gruppi fuori dall'Egitto nella Parashat “Beshalach”. Tre gruppi sono chiamati "il popolo" e due sono chiamati "i figli d'Israele". Ciò può significare diversi livelli di identità israelita, parallelamente ai cinque livelli della tradizione talmudica: anima, spirito, respiro, fonte di vita e unità (c’è molta più profondità da esplorare su questi concetti). I primi tre gruppi vengono etichettati come “il popolo”, lasciando l'Egitto con motivazioni meno elevate. Il primo: «Avvenne che il faraone lasciò andare il popolo», si riferisce a coloro che avevano bisogno di essere espulsi; altrimenti non se ne sarebbero andati, facendo eco ai casi in cui gli ebrei aspettavano pressioni antisemite per lasciare le loro diaspore. Il secondo, "Dio non li condusse [per] la via del paese dei Filistei perché era vicino, perché Dio aveva detto: Affinché il popolo non abbia ripensamenti quando vedrà la guerra e ritornerà in Egitto" include coloro che vorrebbero andarsene ma si ritirerebbero di fronte a difficoltà come le guerre. Il terzo gruppo, quello che Dio condusse attraverso il deserto fino al Mar Rosso, esige un viaggio spirituale, alludendo alla loro insistenza nel ricevere la Torah durante l'esodo, intrecciando la loro redenzione fisica e spirituale. Questi sono i tre gruppi definiti "il popolo", identificati come "Erev Rav" nella tradizione cabalistica.

Al contrario, due gruppi sono esplicitamente chiamati “i figli di Israele”. Il primo, menzionato in "E i figli d'Israele uscirono armati dalla terra d'Egitto", indica coloro che sono disposti a combattere e conquistare, adempiendo al destino nazionale di lasciare l'Egitto per la promessa divina della terra di Canaan. Il secondo gruppo, più sorprendente, "i figli d'Israele erano armati quando uscirono dall'Egitto" parte senza paura, credendo nel proprio destino storico, pronto a partire senza condizioni né preparazione, seguendo Mosè. La motivazione per sfuggire alla schiavitù e raggiungere la terra d'Israele può essere diversa, ma ciò che conta è che se ne vadano. Alcuni potrebbero dire: "È essenziale lasciare l'Egitto, ma non è giunto il momento; Non sono pronto." Nei tempi storici non ci si chiede se sono pronti, ma se stanno arrivando o no. Israele ha lasciato l'Egitto e coloro che non sono andati con loro sono usciti dalla storia.

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A Bridge between Faiths
An Open Letter to Islam
[Part 1]

Rabbi Oury Cherki's "A Bridge between Faiths: An Open Letter to Islam, Part 1" delves into the intricate dynamics between Judaism and Islam post the 2023 Hamas attack on Israel. The piece probes the philosophical and legal facets of Islam's status in Jewish literature, uncovering points of unity and contention. Cherki scrutinizes Islam's potential for spiritual progress and calls for a nuanced understanding amid the unique historical context. The article accentuates the scarcity of literature exploring Judaism's stance on Islam, presenting itself as a contribution to fostering mutual comprehension.

Cherki elucidates the shared beliefs in monotheism, rejecting God's corporeality and idolatry, while acknowledging differences in their understanding. Notably, he highlights the significance of the Seven Noahide Laws, urging Islam to embrace them more unequivocally for enhanced cooperation. Judaism's recognition of Islam as a sister religion and the potential for collaboration are explored alongside historical perspectives, celebrating the initial affinity between the two faiths.

However, the article confronts substantial disagreements, including Islam's assertion of the nullification of the Mosaic Torah and claims of corruption by Jews. It underscores the necessity for Islam to acknowledge the eternal validity of the Torah and the divine promise of the Jewish return to their homeland. Cherki posits three prerequisites for Judaism to accept Islam as a legitimate religion for all, calling for recognition, abandonment of claims of corruption, and acknowledgment of the divine promise.

Concluding with a call for peace, Rabbi Oury Cherki sets the stage for Part 2, promising an exploration of Muhammad's status, Judaism's potential contributions to Islamic faith, and more. This open letter seeks to build a bridge between the believers in the One God, urging Islamic religious leadership to engage in dialogue on critical issues for future harmony.

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