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Desbloqueando la santidad: El despertar espiritual

"Sed santos, porque yo soy santo." (Levítico, 19,2) Este es el llamado del Creador hacia nosotros. No es un llamado a aislarnos sino más bien una invitación a unirnos a Él. Él es el único Santo y desea que compartamos su santidad. Esto sucede a través de una relación y un diálogo con Él, que cierra la brecha entre el Creador y lo creado, haciéndonos parte de algo más grande.

Esto nos enseña que la santidad no es una tarea mística, mágica o misteriosa. La tarea de la santidad es relacionarnos con el Santo, Bendito Sea, como un amigo, y no por coincidencia, en la misma sección donde se nos ordena ser santos, el versículo dice: "¿Cómo podemos llegar a ser santos?" Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico, 19,18). Quizás se pueda decir: ¿qué es "y amarás a tu prójimo"? "Tu prójimo" es una persona como tú; así como tú eres una persona, debes honrar y amar a la otra persona. Sin embargo, nuestros Sabios en el Talmud nos sorprendieron con un significado adicional. Nos dicen que el término "prójimo" también se refiere al Santo, Bendito sea Él también es tu prójimo. insinuado en el versículo: "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo; Yo soy el Señor" (Levítico, 19,18). El Señor también quiere ser tratado como a un prójimo. Resulta entonces que la tarea moral del hombre se divide en tres relaciones: entre el hombre y su prójimo, entre el hombre y el Creador, y entre el hombre y él mismo, y sólo cuando existen las tres dimensiones la persona alcanza la plenitud de su identidad moral.

Esto ya está declarado en el versículo si lo miramos de cerca: "Y amarás a tu prójimo" es entre el hombre y su prójimo, "como a ti mismo" es entre el hombre y él mismo, y el final del versículo - "Yo soy el Señor" está entre el hombre y el Creador. Una persona no puede amar a su prójimo si no se ama a sí misma; no puede amarse a sí mismo si no ama al santo que lo creó. Entonces, aquí tenemos un triángulo cuyos tres lados son inseparables. Nos vemos obligados a completar la tarea triangular de amar del hombre: por su prójimo, por sí mismo y por el Creador.

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Ampliando horizontes: cómo evolucionan las festividades judías más allá de los tiempos bíblicos

Parashat Emor destaca la santidad de tiempos y lugares, enumerando festividades judías clave conectadas con el Templo como se analiza en Levítico. Aborda cómo Moisés los comunicó a los Hijos de Israel e introduce conceptos, como la adición de festivales más allá del alcance de la Torá. La narrativa vincula la Menorá y el Templo con nuevas celebraciones como Janucá, y conecta el ritual de los panes de la proposición con Purim, indicando tradiciones en evolución que continúan santificando el tiempo a través de revelaciones históricas y divinas.

Desbloqueando la santidad: El despertar espiritual

Al examinar el mandamiento de ser santo, el artículo profundiza en sus aspectos relacionales, enfatizando la necesidad de que los humanos emulen lo divino en sus interacciones. Analiza la importancia de amar a los demás, a uno mismo y al Creador, basándose en interpretaciones talmúdicas para subrayar la interconexión de estas dimensiones. Al fomentar relaciones holísticas, los individuos pueden cumplir con sus deberes morales y lograr un sentido de plenitud en sus identidades morales.

Del desierto a la tierra prometida: la evolución del consumo de carne kosher

En la parashá Ajrei Mot, la Torá restringe el consumo de carne en el desierto para evitar la idolatría. Sólo se permitían sacrificios de animales kosher dentro del Tabernáculo. La matanza no autorizada se consideraba una transgresión grave, similar al asesinato. Al entrar a la Tierra de Israel, a los israelitas se les permitió consumir "carne del deseo" en cualquier lugar, simbolizando el espacio sagrado ampliado del Tabernáculo y el Templo a toda la tierra de Israel.

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