利未記是關於獻祭和祭司職位規範的書，特別是在Viyakra的部分。我們從一個問題開始：獻祭的意義何在？初看起來，這是遠古時代的傳統遺留，在遠古時代，獻祭具有現實意義。但是今天的我們為什麼強烈希望可以在未來恢復獻祭，以及我們迫切希望能盡快的重建聖殿呢？我們會恢復獻祭的傳統嗎？
要理解這一問題，我們必須仔細查考這段文字：神對摩西說：“你曉諭以色列人說：‘你們中間若有人獻供物給神’…’”假如我們客觀地看待這句話，就可以簡單地理解：獻祭的目的是獻上自己，而不是帶到祭壇的動物。“你們中間若有人獻供物給神…”誰想獻供物給神？供物是什麼？當人想要獻自己的時候，結果會怎樣？“要從牛群羊群中，獻牲畜為供物”。也就是說，牲畜是人的替代。當我們獻祭的時候，牲畜替代了我們。因為罪的污染，人需要獻自己為祭，並通過獻祭而獲得救贖。在更為寬廣的律法背景下，有一個相似的敘事，那就是獻以撒的故事。以撒是正義屬性的象徵，他也渴望犧牲自己。以撒之所以成為祭壇上的犧牲，是因為自己強烈的渴望、形而上的渴望，以及對神的渴望。
以撒渴望獻出自己，如果是這樣的話，人民想要在某個時間點親近神，正如“你們中間若有人想要獻供物給神”…如捆綁以撒的故事，神不要犧牲，全能者 神不要以人為祭，神需要人好好活著。因此，神以公羊替代以撒。
同樣，當我們表達願意自我為祭獻給神的時候，正是我們還活著的時候。願意獻出自己的生命的人，正是生命重要性的表達。因為生命的重要，“要從牛群羊群中，獻牲畜為供物”。
關於獻祭的條例有許多，我們探討其中（Halachah）之一：獻公牛，當聖公會（Sanhedrin，成員都是以色列民族中出類拔萃的智者）給出了一個錯誤的指導，這是關於獻祭的重大問題。
這裡出現了一個關鍵性問題：先哲們也會犯錯。律法書不讚美人，不以人為神。甚至我們的導師摩西也犯錯，這在律法書有提及。理解我們所承擔的責任和道德規範非常重要。不要美化、甚至神化人，惟有至聖者 神，感謝讚美歸於我們的神，神絕對準確無誤，而人都會犯錯。
