В конфликте Кораха с Моше к нему присоединяются дополнительные группы, поддерживающие его. При этом, сам Корах человек знающий, известный и, в соответствии с мнением мудрецов, даже обладающий близостью к Божественному знанию. То есть, речь действительно идет о человеке, имеющим важный общественный статус, который решил публично оспорить избранность Моше и Аѓарона. На его сторону вступают еще двое, Датан и Авирам, тривиальные скандалисты, которые занимают по сравнению с Корахом несравненно более низкое духовное положение. И есть еще третья группа из 250 человек, взявших сторону Кораха, приносящих воскурения из колена Реувена.
Чего же хотят эти люди? Представляется, что мы видим здесь динамику спора, как ее выстраивает Корах. Известному человеку с высоким общественным статусом не с руки заявить во всеуслышание «Я хочу сместить Моше и занять его место». С другой стороны, у таких «мелких функционеров», полных зависти, как Датан и Авирам, у них нет достаточной общественной силы убедить народ выступить против Моше. Третья же группа из 250 человек, людей нормативных и даже обладающих духовными устремлениями, в качестве тех, кто хочет воскурять благовония в Святая Святых, не посмеет потребовать изменений, не соответствующих их статусу.
Что же требуется сделать «начинающему мятежнику»? – Надо объединить все силы, все три группы: «И взял Корах… Датана и Авирама… и также мужей из сынов Исраэля, двести пятьдесят...» То есть, для того, чтобы совершить эффективный конфликт, нужен известный человек с высоким положением, который циничным образом задействует мелких функционеров, способных от его имени вовлечь в спор массу простых людей, которых смутили демагогическими призывами.
При всем этом, для действенного спора необходима существенная аргументация со стороны Кораха и его сообщников. Иначе непонятно, каким образом, после того, как стало очевидно, что во время Синайского Откровения Всевышний избрал Моше, есть в среде сыновей Израиль те, кто оспаривает это избрание.
Представляется логичным предположить, что бунт Кораха и его сообщников происходил непосредственно после разбития первых Скрижалей, перед вручением вторых. И тогда их аргументы против Моше заключались в следующем: «Действительно, Всевышний избрал тебя и Аѓарона для управления Его народом, однако, после того, как ты разбил Скрижали, а Аѓарон сделал золотого тельца, вы потеряли «мандат» и следует выбрать новое руководство».
Мы видим, что история с Корахом учит нас, что не следует немедленно отсылать в отставку руководство за действия, которые представляются нам ошибочными, поскольку именно эти их действия по прошествии времени могут оказаться соответствующими воле Всевышнего.
