Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Два вида побуждения – одно доброхотное желание, а другое, инициируемое заповедью, раздел Цав

В чем разница между разделами Цав и Ваикра? В обоих разделах перечисляются те же жертвоприношения с некоторыми дополнениями в разделе Цав. Кажется, было бы более логично, если бы Тора объединила два этих раздела в один, изложив все законы, связанные со всеми жертвоприношениями в одном месте. Однако здесь есть существенная разница, связанная с побуждением приношения жертв. В разделе Ваикра мы читали о человеке, который желает принести жертву спонтанно, по собственному желанию. Такая жертва называется недава – доброхотное жертвоприношение. И так это объясняет Раши – "о доброхотной жертве всесожжения (недава) говорит здесь Писание". Однако, в разделе Цав речь идет о жертвоприношении, которое Тора своим авторитетом обязывает человека приносить, даже, если он этого и не хочет. Поэтому этот раздел и начинается со слова "Цав" заповедуй. И действительно, речь здесь идет о заповедях, которые человек не слишком склонен выполнять добровольно например, заниматься остатками жертв на жертвеннике в течении всей ночи. И в отсутствии повеления трудно было бы положиться на человека, что он будет их исполнять.

То есть, мы здесь имеем дело с двумя видами побуждения одно, связанное с доброхотным желанием, и другое, инициируемое заповедью. И это находит свое выражение в порядке жертвоприношений. В разделе Ваикра сначала говорится о жертве всесожжения (ола), затем о мирных жертвах (шламим) и только потом речь идет о грехоочистительных жертвах – хатат и ашам. В чем разница между жертвой всесожжения и мирными жертвами? У жертвы всесожжения все мясо сжигается на жертвеннике, при этом человеку, принесшему её не достается ничего, более того, он даже несет денежный ущерб. В то время, когда от мирных жертв он ест, принеся лишь небольшую часть на жертвенник, тук и кровь, которые в любом случае запрещены в еду, и называет это – жертва Богу.

И мы видим здесь кардинальное отличие, находящее свое выражение в участие человека и Святого, Благословен Он, словно приглашающего человека к "совместной трапезе". И вопрос здесь, действительно ли можно полагаться на человека, приносящего мирные жертвы, что он делает это во Имя Небес? В случае жертвоприношений, описываемых в разделе Ваикра, ответ утвердительный, поскольку речь идет там о доброхотных жертвах, которые идут сразу за жертвами всесожжения, и только потом грехоочистительные жертвы. Тогда, как в разделе Цав грехоочистительные жертвы идут перед мирными жертвами. То есть, Писание как бы говорит, если ты относишься к тем, которых только повеление обязывает служить Всевышнему, то ты должен прежде всего исправить себя, принеся грехоочисительные жертвы, и только потом мирные жертвы. И тогда мы поверим тебе, что ты приносишь жертвы во Имя Небес, едя от них.

И мы видим здесь важный педагогический урок, заключающийся в том, что человеку, которому необходимо заповедовать, правильно не полагаться на себя, на свои искренние побуждения, а прежде всего исправить себя. И лишь после этого участвовать в "трапезе" со Святым, Благословен Он.

Другие Недельные разделы

Раздел Тазрия
Продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека

В то время, как христианство видит в самом факте рождения грех, являющийся прямым следствием «первородного греха» Адама и Хавы, иудаизм видит в рождении прямо противоположный смысл и объяснят это так: женщина, страдающая от родовых болей, готова отказаться от дальнейшей связи с мужем, прекратить жизненный процесс, и за это следует принести жертву хатат. То есть, продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека.

Beyond Creation
The Eighth Day and the Meeting Yet to Come [Shmini]

This article explores the interpretation of Torah, with a focus on the Tabernacle, Nadab, and Abihu's incident, and the Oral Torah studied in the House of Study. It sheds light on the intriguing disagreement between Moses and Aaron, highlighting the distinctions between the Torah of Moses, which stresses perfection, and the Torah of Aaron, which provides atonement.

Два вида побуждения – одно доброхотное желание, а другое, инициируемое заповедью, раздел Цав

И мы видим здесь важный педагогический урок, заключающийся в том, что человеку, которому необходимо заповедовать, правильно не полагаться на себя, на свои искренние побуждения, а прежде всего исправить себя. И лишь после этого участвовать в "трапезе" со Святым, Благословен Он

Search