Liquid error (sections/custom_mobile-menu line 86): Expected handle to be a String but got LinkListDrop
  • Group 27 Login

Раздел Пкудей
Воцарение Шехины и необходимость достижения Земли Израиль

В отличии от книги Берешит, описывающей создание народа Израиля, книга Шмот представляет собой описание водворение Шехины, то есть Божественного присутствия, в народе Израиля, который в дальнейшем станет ее проводником для всего мира. Поэтому книга Шмот и заканчивается разделом Пкудей, который посвящен воцарению Шехины в Храме. Понятно, что здесь речь идет о переносном Храме в пустыне, Скинии, поскольку народ еще не достиг Иерушалаима.   

Напрашивается вопрос – каким образом будет развиваться этот процесс?  И тут нас ждет неожиданность в хронологическом порядке, описываемых в Торе событий. В Пятикнижии есть две книги с параллельным описанием событий – книга Ваикра и книга Бемидбар. При этом все события книги Ваикра, начинающейся непосредственно за воцарением Шехины в Мишкане в разделе Пкудей, происходят у подножья горы Синай, когда народ Израиля не сдвигается с места. Тогда, как книга Бемидбар описывает события, происходящие в движении – здесь народ Израиля находится в постоянном движении. При этом, как было сказано, с точки зрения хронологии событий эти две книги параллельны друг другу. И как же следует это понимать?

В конце раздела Пкудей написано: "И покрыло облако шатер собрания, и слава Господа наполнила скинию. И не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало над ним облако и слава Господа наполняла скинию (Шмот 40:34-35). Такое состояние является постоянным: слава Господа, наполняющая скинию, – это огонь, а облако, покрывающее шатер – это вода. По существу, можно сказать, что эти стихи – вступление к книге Ваикра. Когда Божественное присутствие воцаряется в Мишкане, Всевышний призывает к себе Моше и учит его законам жертвоприношений. Но сразу после этого сказано: "Когда же поднималось облако над скинией, отправлялись сыны Израиля во все переходы свои" (36). И это можно рассматривать, как вступление к книге Бемидбар. "А если не поднималось облако, то не отправлялись они в путь до того дня, пока оно не поднимется. Ибо облако Господне над скинией днем, и огонь был ночью при ней пред глазами всего дома Израиля во всех их переходах" (37-38). Слова "перед глазами всего дома Израиля" напоминают нам стих, завершающий всю Тору "…что совершил Моше на глазах у всего Израиля" (Дварим 34:12). То есть, создается впечатление, что Тору как будто можно было бы закончить здесь. Однако, Писание добавляет здесь – "во всех их переходах". То есть, Мишкан был сделан в пустыне, в месте временного, а не постоянного пребывания Мишкана, и значит предстоят еще переходы. Да, действительно, в Мишкане уже воцарилась Шехина, однако, необходимо переместить его в Землю Израиль и поэтому Писание продолжается через книги Ваикра, Бемидбар и Дварим пока народ Израиля не достигает обещанной Земли.

Другие Недельные разделы

Раздел Тазрия
Продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека

В то время, как христианство видит в самом факте рождения грех, являющийся прямым следствием «первородного греха» Адама и Хавы, иудаизм видит в рождении прямо противоположный смысл и объяснят это так: женщина, страдающая от родовых болей, готова отказаться от дальнейшей связи с мужем, прекратить жизненный процесс, и за это следует принести жертву хатат. То есть, продолжение жизни более важно, чем личная боль отдельного человека.

Beyond Creation
The Eighth Day and the Meeting Yet to Come [Shmini]

This article explores the interpretation of Torah, with a focus on the Tabernacle, Nadab, and Abihu's incident, and the Oral Torah studied in the House of Study. It sheds light on the intriguing disagreement between Moses and Aaron, highlighting the distinctions between the Torah of Moses, which stresses perfection, and the Torah of Aaron, which provides atonement.

Два вида побуждения – одно доброхотное желание, а другое, инициируемое заповедью, раздел Цав

И мы видим здесь важный педагогический урок, заключающийся в том, что человеку, которому необходимо заповедовать, правильно не полагаться на себя, на свои искренние побуждения, а прежде всего исправить себя. И лишь после этого участвовать в "трапезе" со Святым, Благословен Он

Search