O grão da Terra

– por el Rab Uri Cherki,

¿Cuál es la característica principal de la festividad de Pesaj (Pascua)?

A primera vista, la respuesta a esta pregunta es simple: Es la salida de Egipto! Sin embargo, si esto es así, entonces estamos celebrando un evento que no ha llegado a concretarse completamente.

Es cierto que fuimos liberados de la esclavitud hacia la libertad, pero a nuestra tierra, la que fue prometida a nuestros antepasados, no llegamos.

El Éxodo de Egipto, creo una situación paradójica, la de ser una nación sin territorio. Nos convertimos en una entidad política en todos los sentidos, con los procesos gubernamentales, la recaudación de impuestos, los pactos y las guerras, e incluso un conjunto central de rituales, pero sin una tierra propia. Llama la atención, que a pesar de esto, todavía recitamos el Hallel (alabanza a Di-s) por la salida de Egipto, aunque en general: “El Hallel no se dice por un milagro que tuvo lugar fuera de Eretz Israel” [Tradado de Meguilá14,1]. El Talmud explica que “hasta que el pueblo Judío entró en la Tierra de Israel, toda la tierra era adecuada como un lugar para cantar alabanzas a Di-s. Una vez que Israel entró en su Tierra, la otras tierras dejaron de ser adecuadas.” [Ibid].

La aprobación inicial de permitir el Hallel* o cantar alabanzas a Di-s en todas las tierras se puede comparar con el proceso de clarificación y elección divina en el libro de Bereshit (Génesis). Esto comenzó con el elevado grado de Adán, el padre de la humanidad, pasando por una dinastía específica, hasta que el mérito más alto fue concentrado y encontrado en la nación de Israel justamente. Este proceso, muestra que hay una raíz universal como base para la santidad del hombre en relación con el lugar, pero hay también una falta temporal de un centro de santidad (hasta que el pueblo de Israel se ubique en “su” lugar, Eretz Israel) que pueda iluminar al mundo entero.

Después de décadas de vagar por el desierto, el proceso del Éxodo alcanza su culminación con el cruce del río Jordán, el día 10 del mes de Nisan*. Sin embargo, el período del desierto no había concluido, el pueblo de Israel seguía alimentándose de maná*. Cuando el maná cesó el día después del sacrificio de Pesaj, recién entonces las personas empezaron a comer de los granos de la tierra, como está escrito en la Haftará* del primer día de la fiesta: “Y el día después de Pesaj, ese mismo día, comieron del producto de la tierra (“mei’vur Ha’aretz”), panes sin levadura y cereal tostado. Y el maná cesó el día después que habían comido del producto de la tierra, y los hijos de Israel no tuvieron más maná, sino que comieron del producto de la tierra de Canaán durante aquel año. “[Yehoshua 5: 11-12].

La simple interpretación de este verso es que “el día después de Pesaj” es el decimoquinto día de Nissan, que es el primer día de la Fiesta de Matzot.Podemos concluir que la verdadera entrada a la tierra, que incluye alimentarse y obtener el sustento de los granos de la tierra, se llevó a cabo el primer día de la festividad de Pesaj. (Esto se corresponde con la opinión del autor de Shu’t*, Me’il Tzedek, quien escribió que sólo se puede realizar la mitzva de establecerse en Eretz Israel, cuando un obtiene el sustento de la tierra.) Esto implica que la recitación de Halel en este día, es en realidad, la celebración de la entrada en la tierra de Israel, lo que otorgó el significado final a la salida de Egipto. Por lo tanto, la Fiesta de Matzot, que ocurre en el quince del mes de Nisan, es la fiesta de la entrada en Eretz Israel, en lugar de Pesaj (el día de fiesta nombrado para el sacrificio), que se festeja la noche del catorce del mes de Nisan, el cual conmemora cuando el pueblo salió de Egipto.

Esta visión puede conducir a una mejor comprensión de las palabras de la Hagada*. “‘Debido a esto [Shemot (Exodo)13: 8] -. Sólo puedo decir este versículo cuando la matzá* y maror* están en frente de mí”. La palabra en este versículo, “ba’avur,” (Debido a)  puede entenderse en el sentido de: para el ‘avur’* (fecundación, fertilidad) – es decir, con el fin de comer los granos de la tierra, simbolizada por la matzá y Maror, Di-s hizo lo que hizo por mí y me sacó de Egipto.

*Hallel, Halel o Hal-hel (del hebreo הלל, “alabanza”) es una oración judía basada en los salmos bíblicos 113-118, que es utilizada como alabanza y agradecimiento y recitada por los judíos en las festividades.1 Hay dos versiones:

-Hallel completo: compuesto por los salmos 113-118, es recitado apenas en las grandes celebraciones.

-Hallel parcial: son omitidas las partes iniciales del salmo 115 (versículos 1 a 11) y del 116 (1 a 11), siendo recitada en el primer día de cada mes (Rosh Jodesh) y en los días siguientes a la Pésaj.

El Hallel está compuesto por seis salmos (113-118), que son recitados como una unidad. Generalmente es cantado en voz alta como parte del Shacharit (por la mañana),  después de la Amidá o durante las oraciones nocturnas de la primera noche de la Pésaj, como acción de gracias, durante el Séder de Pésaj. Los dos primeros salmos, el 113 y 114, son cantados antes de la comida y los cuatro restantes al terminar. Nunca se recita durante el Rosh Hashanah ni el Yom Kippur.

*Nisán (en hebreo: נִיסָן; del idioma acadio nisānu y éste del idioma sumerio nisag, “retoño, primer brote”) es el primer mes del calendario hebreo bíblico, que comienza su cuenta a partir de la salida de los hebreos de la esclavitud en Egipto; mientras que en el calendario hebreo moderno, que comienza el 1 del mes de Tishrei y conmemora la Creación del mundo, ocupa el séptimo lugar. El nombre otorgado al mes de Nisán en la Biblia es simplemente “el mes primero”, siguiendo de esa misma manera el resto de los meses del año hebreo en la Torá, la numeración ordinal. Es nombrado por primera vez en el segundo libro de la Biblia, Éxodo: “Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año” (Éxodo 12:2).

 *maná: Según el libro del Éxodo, el maná (hebreo:מן) era el pan enviado por Di-s a los israelitas todos los días durante los cuarenta años que estos deambularon por el desierto. Los israelitas lo llamaron así al expresar: «¿Qué es esto?». Lo recibían todos los días, menos el séptimo, sábado, por lo cual debían recolectar doble ración el sexto día, es decir dos gomeres por cabeza (Éxodo 16:22). También se encuentran referencias en midrashes judíos de que el maná tenía el sabor y la apariencia de aquello que uno más deseaba. En el Arca de la Alianza se conservaba una muestra de dicho alimento.

 *Haftará: (Secciones de los Profetas que se leen en la Sinagoga a continuación de cada Sección Semanal de la Torá)

 * Shu’t: Historia de responsa (preguntas y respuestas) en el judaísmo, que se extiende por un período de 1700 años. Responsa rabínicos constituyen una clase especial de la literatura rabínica, que difieren en la forma, pero no necesariamente en el contenido, de comentarios rabínicos dedicadas a la exégesis de la Biblia, la Mishná, el Talmud y la Halajá (los códigos de la ley religiosa judía). Los códigos de los mismos contienen las reglas para los incidentes ordinarios de la vida. La literatura responsa cubre todos estos temas y más. El modo, estilo y tema han cambiado en función de los viajes del pueblo judío y del desarrollo de otra literatura halájica, especialmente los códigos.

* Hagadá (del hebreo הגדה, “narración o discurso”) es un término que proviene de la raíz hebrea .ה.ג.ד, estrechamente conectada a su vez con el verbo להגיד (lehaguíd), cuyo significado es tanto ‘decir’ como ‘instruir’. Hagadá de Pésaj: es el texto que guía la secuencia u orden de los actos rituales y plegarias que se llevan a cabo durante la cena de Pesaj. Y, a raíz de ello, el nombre completo de la “Hagadá de Pésaj” bien podría ser Hagadá del Séder de Pésaj, dado que de hecho es a partir de ella que se desarrolla la secuencia de ritos y rezos según estable la tradición judía.