La morale II

Pourquoi avons-nous besoin des sept lois noachides alors que l’on pourrait aussi bien s’acquitter de la simple morale??

Quelle est la relation entre les sept commandements noachides et la moralité dont il a été sujet dans l’article intitulé “morale I” ?

La morale et les Sept Commandements

Il est intéressant de remarquer que l’ensemble des commandements noachides font partie de la plus simple morale naturelle. Interdiction de tuer, de voler, de cruauté envers les animaux, de débauche, et même d’une certaine manière le blasphème et le refus de l’idolâtrie, tous ces interdits ainsi que le commandement d’avoir une législation et des tribunaux font partie de la loi morale naturelle déjà respectée par la majeure partie de l’humanité. L’on est donc en droit de se demander quelle est la différence entre la loi des noachides – des בני נח (bnei noa’h) – et la morale. Sous une autre forme, la question qui nécessite d’être posée est pourquoi a-t-on besoin des sept lois noachides alors que l’on pourrait aussi bien s’acquitter de la morale ?

Relation entre Dieu et l’homme

La réponse est qu’il existe une différence capitale entre les impératifs de la morale et les commandements de la Thora, dont les sept lois noachides font partie. En effet, ce que l’on acquiert par l’accomplissement de la moralité est la plénitude, la perfection de la condition humaine. D’une certaine manière, un homme immoral n’est pas à proprement parlé un homme, car il ne réalise pas son potentiel humain en tant que créature. Or, lorsqu’il s’agit de commandements, en hébreu מצווה (mitsva), l’on est en présence d’une relation entre Dieu et l’homme. Cette relation entre le Créateur et Sa créature, entre l’infini divin et l’être fini qu’est l’homme, ne peut être réalisée que par un appel de Dieu vers l’homme et non provenir de l’initiative des hommes.

S’approcher de Dieu à l’aide de commandements

La notion de “sentiment religieux” est fréquemment rencontrée chez les nations, alors que ce sentiment est relativement étranger à la tradition d’Israël, car il implique une ascension de l’homme vers Dieu. Cela est absolument absurde ! Etant donné que Dieu est infini et que l’homme est fini, aucune démarche ayant comme point de départ la finitude de l’homme ne pourra aboutir et n’amènera finalement rien d’autre que des déceptions. C’est ainsi que l’on entend souvent des gens dire qu’étant jeunes ils voulaient s’approcher de Dieu mais ont vite réalisé que ça leur était impossible, que c’était une illusion et une déception, qui fréquemment les mena ensuite à l’athéisme. Alors que lorsque l’on parle de commandement, de מצווה (mitsva), c’est le Créateur qui s’adresse à l’homme. Le sens est inverse. L’accomplissement du commandement permet une association entre l’homme et Dieu. C’est l’un des sens du mot mitsva qui en hébreu veut dire également faire partie d’une même équipe, étant de la même racine grammaticale que le mot צוות (tsévète) – équipe.

Avoir la foi… et la mettre en pratique !

Tout cela permet de mieux comprendre le talmud qui nous dit qu’il fut un temps où l’humanité toute entière admettait les commandements noachides, mais qu’elle refusa par la suite de les considérer comme des commandements. Cela ne signifie pas que l’humanité est alors tombée dans l’immoralité. Simplement, à un moment de son histoire, elle a préféré vivre la morale de manière détachée de la Volonté du Créateur. De telle sorte que si quelqu’un, par malheur, ne s’est pas acquitté des commandements de la morale et a pêché, il reste néanmoins toujours lié au Créateur. L’exemple le plus marquant de cela est la décision prise par les premiers chrétiens d’abolir les commandements de la Thora et de fonder la relation homme-Dieu uniquement sur la foi. La mission proposée par le judaïsme est totalement différente. Ce n’est pas la foi qui sauve, mais au contraire la fidélité aux actes en tant que commandements du Créateur qui permet une adhésion pleine et totale à la divinité. C’est elle qui fait sortir l’homme de sa finitude pour le mettre en relation avec l’infini.

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