Noticias Destacadas
Inicio / Artículos / Timna – Parashat Vatishlaj

Timna – Parashat Vatishlaj

Timna – Parashat Vatishlaj

– por el Rabino Uri Sherki (Traducido del hebreo)

En nuestra porción semanal, Parashat Vatishlaj, aparecen muchos nombres, los nombres de Jacob y Esau, por supuesto, y también de todos los “generales “de Edom y todos los descendientes de Esau con sus diferentes ramas. Hay un verso especial entre los Generales de Esaú, que ya ha captado la atención de nuestros sabios, JaZa”l, en el Talmud, y es el verso que habla de la misma persona, que nuestros Sabios dijeron respecto al verso en el que esta aparece, que tiene valor similar a: “Yo Soy HaShem tu dios“(Éxodo 20: 2)  y a “escucha Israel HaShem nuestro dios HaShem es Uno” (Deuteronomio 6:4).

Nos estamos refiriendo a la personalidad de Timna. Como está escrito: ” Timna fue concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y le dio a luz a Amalek ” (Génesis 36:12).

La misma Timna, también conocida por otros versos, como una princesa del pueblo Horeo. El pueblo Horeo era un pueblo, con una cultura bastante evolucionada, esta escrito: ” Estos son los hijos de Seir horeo, habitantes de aquella tierra: Lotán, Sobal, Zibeón, Aná, Disón, Ezer y Disán. Estos son los jefes que descendieron de los horeos, los hijos de Seir en la tierra de Edom “(Génesis 36:20-21). Nuestros Sabios dicen (Ver Rashi según el Talmud Tratado de Shabat 85):” Los habitantes de aquella tierra” – que estaban especializados en el asentamiento de la tierra – sabían el secreto de la tierra. ” Esto terreno es para las aceitunas, este terreno es para las vides… ellos gustaban el polvo de la tierra con sus bocas y sabían que siembra era digna de ella” – Esto significa que tenían un conocimiento bastante avanzado de la agricultura. Esta cultura también dio a luz a una gran princesa cuyo nombre era Timna.

Se dijo sobre la misma Timna, en el Talmud Babel, tratado del Sanedrín (109 ), que ella quería convertirse al judaísmo, ya desde el tiempo de Abraham Avinu. Es decir, los sabios la describen como una mujer que vivió mucho tiempo, por varias generaciones. Solicitó convertirse en tiempos de Abraham nuestro padre, y Abraham no la aceptó. Después de muchos años, le solicitó a nuestro padre Isaac, y no la recibió. Luego se acercó también a nuestro padre Jacob y le pidió la convirtiera, y él tampoco aceptó. Entonces ella dijo: Es mejor ser una “Pilegesh“*, en la casa de Abraham, y no una princesa entre las naciones del mundo, y entonces se casó con Elipaz hijo Esaú y dio a luz luego a Amalek. De aqui vemos que el nacimiento de Amalek es fruto de la frustración. La frustración de su madre, de querer ser parte del pueblo de Israel, y no ser aceptada. Y entonces debemos preguntarnos: ¿qué pensaron nuestros antepasados Abraham, Isaac y Jacob, que no quisieron recibir a esta mujer, Timna, bajo las alas de la Shekinah?

Es de suponer, que Timna no quería ser solamente una simple conversa, como los muchos “guerim” que fueron convertidos y aceptados por nuestros patriarcas. Sino que debe haber aquí otro punto diferente. Es muy posible que Timna, por sus cualidades y su distinción, quería no ser solamente una conversa, sino casarse con Abraham o ser la esposa de Isaac, o la esposa de Jacob, esto significa que la intención era ser la esposa de

Abraham en lugar de Sarah, o la esposa de Isaac en lugar de Rebeca, o la esposa de Jacob en lugar de Rachel. Es decir, ella pretendía reemplazar la identidad del pueblo de Israel , tomando de las madres mismas y poniéndose ella en su lugar. Y respecto a esto dijeron los Sabios (Talmud Babel, Tratado de Pesajim 50):” … muchas veces se comienza por una intención que no es pura, luego se transforma en una pura “! Es decir ella vino para ser aceptada en la Casa de Israel, aunque sus intenciones  no eran puras, sino por interés personal, pero tenemos una regla (ahí en el tratado de Pesajim): “Siempre debe una persona ocuparse de la Torá y las Mitzvot, incluso que no tenga las intenciones mas puras, ya que a partir de que se ocupa de la Torá misma , las intenciones se volverán puras”, entonces volvemos a la pregunta de por qué los padres no estaban dispuestos a aceptarla de todos modos, ya que a pesar de sus no deseadas, la podrían transformar para que su servicio a Hashem sea verdadero y puro?

La cuestión es que aquí nos encontramos con un problema particular y especial en la época de los padres de la Nacion. En la época de los padres, la identidad israelí aún no había nacido. La identidad de Israel debería aparecer durante un período de tres generaciones. No es suficiente para nosotros tener un padre como Abraham, necesitamos tres padres: Abraham, Isaac y Jacob. Debido a esta complejidad única de la identidad israelí, el surgimiento de esa identidad necesita un proceso y lleva tiempo.

Y hay aquí hay una gran tragedia. Debido a que ha llegado el momento histórico para el surgimiento del pueblo de Israel, pero esto lleva tiempo y, naturalmente, hay un gran deseo entre las grandes personalidades de las naciones, que perciben esto, de apegarse a la nación de Israel, de aferrarse a esta identidad, pero aún no ha llegado el momento. Esto crea la frustración de aquellos que quieren ser Israel, en lugar de Israel reemplazándolo. Y esta frustración da lugar a Amalek, que es antitético a la nación de Israel, sobre Amalek esta escrito(cuando Bilaam ve en su profecía) : ” Vio a Amalek y proclamó su parábola y dijo: «Amalek es la primera entre las naciones, pero su fin será la destrucción eterna».” (Números 24:20), en lugar de esto, sobre Israel está escrito: “Santo era Israel para el SEÑOR, primicias de su cosecha (Jeremías 2: 3).

Es posible, entonces, que la aparición de Amalek en la historia, como antítesis de Israel, como Nación que envidia el destino de Israel, sea inevitable.  De esto vemos que la historia de Israel no es posible, sin Timna. Este es el precio de la complejidad de la identidad de Israel y el tiempo que lleva completarla. Con todo esto, y a pesar de las vicisitudes, Timna podría haber elegido ser paciente y, en lugar de entregarse al sentimiento de frustración personal y dar a luz al odio de Israel, como vemos en Amalek, podía haber educado a sus hijos e hijas , a que un futuro llegara, y podrán sumarse sus descendientes al seno de la casa de Israel.

Y en realidad vemos que tenemos una persona en la Biblia, que es por completo la inversa de Timna, es esta la figura de Ruth, que es la expresión de la paciencia de los moabitas, pueblo que esperó durante siglos hasta que ser apropiado para dar el fruto maduro, en la forma de la personalidad de Ruth, quien es apropiada para  unirse al pueblo de Israel , y para dar a luz, no a quien causa pena y odio a Israel, sino que nada menos que al Mesías ben David, quien redime a Israel.

Que sea su voluntad, que pronto veamos al descendiente de Ruth, el Mesías Ben David, quien vengará la venganza de Israel de los hijos de Timna, que da a luz a Amalek.

 

 

 

*Pilegesh (hebreo: פִּילֶגֶשׁ) es un vocablo hebreo para una concubina con el reconocimiento social y legal de una esposa reconocida, a menudo con el propósito de producir descendencia. El Torah distingue entre concubinas y esposas “sub-estandard” mediante el prefijo “to”. El vocablo pilegesh parece ser una palabra tomada de origen ino-europeo relacionada con el vocablo griego: παλλακίς pallakis, que significa concubina. En hebreo moderno, a menudo se utiliza pilegesh en forma equivalente a la palabra “amante” en español, o sea la compañera mujer en una relación extramatrimonial aun cuando dicha relación no sea reconocida legalmente.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

Deja un comentario

A %d blogueros les gusta esto: