Материалы к Хануке
Домой / Архивы с метками: свобода

Архивы с метками: свобода

К корням веры. Истинная свобода

Когда мы говорим, что все люди свободны, что мы имеем в виду? У этой фразы есть юридический смысл, выраженный в Декларации прав человека, которая постановила что «все люди свободны в той степени, в какой их свобода не задевает свободу других людей», и границы этой свободы устанавливает закон.
Но это юридическое постановление ничего не говорит нам о природе человеческой личности. Свободен ли я выбирать то, что я выбираю? Или, возможно, поведение человека изначально определяется внешними причинами, которые не в его власти? Не оказывается ли, что юридическая свобода предоставляется человеку именно потому, что трудно поверить в то, что человек на самом деле свободен, и поэтому было бы неправильно требовать от него, чтобы он вел себя иначе, чем это для него установлено?
Подход, который отрицает свободу человека, называется детерминизм. У детерминизма есть различные обличия. Одно из них – это астрология, которая полагает, что судьба человека определяется положением звезд в момент его рождения. Существует также детерминизм биологический, который привязывает всё к генетической наследственности. Подобная точка зрения была и в греческом пантеизме, который верил в слепую судьбу, и в исламе, который считает, что все изначально определено Всевышним. Психоаналитический детерминизм ищет корень поведения человека в детских травмах, а материалистический историзм Маркса сводит все к борьбе классов и объясняет поведение человека как следствие влияния общества и воспитания.
Всем этим подходам противостоит иудаизм, который считает человека полностью свободным в отношении добра и зла. Маймонид в «Восьми Главах» (предисловие к его комментарию к Мишне), в главе 8 обосновывает эту позицию пользуясь четырьмя аргументами: 1. Само существование понятия «заповедь» предполагает возможность ее нарушения. 2. Награда и наказание не могут быть без вины, т.е. в ситуации, в которой нет выбора. 3. Важность изучения Торы. 4. Наше стремление к предотвращению ущерба.
Но тем не менее остается базовый вопрос. Ведь и само рождение человеку было навязано, это не вопрос выбора. И тут Талмуд поразительным образом дополняет нам картину и объясняет: «Все сотворенное было сотворено с согласия сотворенных. Их спрашивали, хотят ли они быть сотворенными или нет» (Трактат Рош hа-Шана 11а, см. также комментарий Раши там же). Это означает, что каждое создание — еще до того, как оно было создано, на той стадии, когда его желание было неотделимо от желания Творца — выбирало условия своей будущей жизни и то пространство, в котором ему в последствии придется реализовать свою свободу. И в том числе этот изначальный выбор распространялся на то, к какому народу принадлежать, к Израилю или к другим народам.
На эту идея намекает и мишна в трактате Авот (Поучения отцов, 4:24): «не по своей воле ты создан, не по своей воле ты родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей, Святому, благословен Он». Эта цепочка, в которой говорится о невозможности изменить что-то, начинается с этапа создания («йецира») с этапа развития зародыша, который начинается через 40 дней после зачатия, (как это разъясняется в трактате Санhедрин 91, б). С этого момента начинается биологическая необходимость, но не до этого. До этого есть свобода выбора.

Новый телец

На этой неделе мы читаем в hафтаре отрывок из пророка Иермияhу (34:8-22, 33:25-26). В этом отрывке рассказывается о союзе, заключенном в последние дни Иерусалима между Цидкияhу, последним царем Иеhуды, и главами народа. Этот союз основывался на общем согласии освободить всех еврейских рабов и рабынь. Представляется, что этот союз предполагал не только обеспечить соблюдение заповеди Торы, об освобождении рабов по истечению шести лет, но и отменить совершенно рабство в отношении евреев. (По-видимому законы рабства в это время не соблюдались правильным образом. Это видно из того, что были освобождены как рабы, так и рабыни. При этом, по еврейскому закону любая рабыня должна быть освобождена сразу по достижению ею 12 лет — а освобождение в знак союза рабынь показывает, что их держали в рабстве и после этого возраста). Этот союз должен был обеспечить соблюдение заповедей Торы, которая дозволяет рабство евреев только на ограниченный срок. Полной отменой рабства, главы народа, по-видимому, хотели укрепить союз наших праотцев, вышедших из Египта из рабства на свободу. Они считали, что если союз вышедших из Египта требовал частичной отмены рабства в Израиле — то полная отмена его укрепит союз, и тем самым поможет спастись от вавилонского завоевания.
Однако, народ не смог выполнить своих обязательств, и снова поработил рабов и рабынь, которых прежде освободили (ст. 11). И в этой ситуации пророк напоминает закон Торы, ограничивающий рабство шестью годами. (Описание его отличаются от описания союза Цидкияhу, здесь упоминаются только рабы, но не рабыни, так как по еврейскому закону, еврейская рабыня не обязана служить шесть лет). Пророк говорит народу: Если бы вы могли хотя бы соблюдать то, что требует Тора, и не пытались вести себя еще лучше, пытаясь сделать так, как угодно Богу — но вы не смогли выполнить даже необходимого минимума…
То, что происходит вслед за заключением союза, аналогично происходящему после заключения союза на Синае, после которого сразу происходит падение и поклонение Золотому тельцу. От сильного стремления к Божественному — народ скатывается к идолопоклонству. И представляется, что именно на это намекает пророк, описывая союз заключенный во времена Цидкияhу: «тельцом, которого рассекли они надвое и меж частями которого они прошли» (ст. 18). И хотя комментарий Раши (Бытие 15:10) говорит: «При заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано: «которые прошли меж частей тельца» (в Ирмеяhу 34:19)», сомнительно все же, что это делали при церемонии заключения союза во времена Эзры. И правильнее было бы рассматривать слова пророка, как метафору, в которой он дела предводителей народа уподобляет поклонению тельцу.
Но как поклонение тельцу не отменяет вечный союз народа Израиля, — также и то, что случилось во времена Иермияhу, не приведет к тому, что народ Израиля будет пренебрежен навечно. И поэтому наша hафтара заканчивается двумя стихами, которые в тексте предшествуют рассказанной истории, и они обещают, что Всевышний никогда не оставит потомство Авраама, Ицхака и Якова и дом Давида (ст. 33, 25-26)

Выйти на свободу

Мы живем в мире, который весь благ, который возвышает даже те силы, которые вначале мы считали плохими, и превращает их в добрые…

Наступающий праздник Песах  — это праздник, центральным событием которого является ночь седера. Ночь, когда мы рассказываем об исходе из Египта, очень важна.

Сказано в пасхальной аггаде: «В каждом поколении каждый человек должен видеть себя как будто бы выходящим из Египта». Не «каждый в Израиле», но «каждый человек», то есть, каждый человек в мире должен видеть себя участником процесса избавления.

Для народа Израиля это было национальным коллективным переживанием, мы вышли  из рабства на свободу — и тогда мы узнали, как научить всех людей тому, что свобода возможна.

Что такое свобода? Свобода — это возможность разбить детерминистические процессы и железные законы, которым человек подчинен. Так, в области психологии человек должен суметь разбить привычки, в плену у которых он оказался. Привычка — это, в сущности, самый большой враг человека.

Тора учит нас ощущать себя всякий раз так, как будто бы мы родились заново. У нас есть возможность ощутить это в ночь седера. Человек рождается заново. Мы действительно выходим из Египта. Из Мицарима. Из теснин.

«Мицраим»  — ивритское называние Египта. Оно также означает «притеснение», «теснины». Мицраим — это, что «притесняет» человека. В эту ночь мы открываем уста. Рот начинает говорить. На иврите в слове «пе — сах» (уста говорящие) заложена игра, слов, которая выражает то, что происходит в этот день, когда человек оказывается способным наконец стать верным себе. И когда человек верен себе, то он обнаруживает, что он свободен от оков мира, и что он, в сущности, раб Владыки мира: любое рабство в мире унижает раба, однако служение Творцу освобождает.

Как сказал раби Иегуда hа Леви:  «Рабы времени — рабы, прислуживающие рабам. Один лишь тот, кто служит Господу, свободен».

Как стать свободным?

В эту ночь мы едим мацу и марор. Маца  — это хлеб свободных, хлеб, в котором нет порабощения ничему раздутому и горделивому, хлеб без закваски, без дрожжей. Простой хлеб. Человек готовый жить простой, бедной жизнью может стать свободным.

Марор, горькая трава, напоминает нам горечь рабства. Здесь, действительно, уместен бы бы вопрос: почему в ночь, которая отмечает выход из рабства на свободу, мы едим еду, напоминающую нам рабство?

Может быть стоило бы ночью ранее поесть марор, а уже в следующую ночь есть мацу? Но  этому как раз мы и хотим научить: что Бог, который поработил нас  — есть тот же самый Бог, который освободил нас.

Есть подлинная вера в единство. Чистый монотеизм — ведь если бы мы не ели вместе мацу и марор, то могли бы подумать, что есть бог, который поработил Израиль и есть другой бог, который освободил Израиль, как будто то бы тут война богов.

Но это не так. Мы не живем в мире внутреннего раскола. Мы живем в мире, в котором все объединено. В рабстве, в трудностях, человек обретает в конечном итоге силы освободиться.

Что скрепляет мацу и марор? — Есть пища, которую мы не имеем возможности есть в наши дни, — это пасхальная жертва, которая сама раскрывает единство между рабством и свободой, это жертва, которая вся — символ единства. В ней есть множество составляющих, мы не будем сейчас говорить о них, здесь  главное — что еврейский закон подчеркивает в этой жертве ее объединяющий аспект, она объединяет между мацой и марором, между свободой и рабством.

Кроме того, овца, жертва, была объектом поклонения в Египте. Овен — был богом Египта. Тора говорит, что необходимо совершить мужественный поступок, чтобы освободиться, надо зарезать бога Египта, то есть, освободиться от влияний даже духовных, от влияний различных культур, которые мешают человеку приблизиться к Всевышнему.

При этом Тора повелевает не только зарезать овцу, но также и съесть ее. Это то, что нужно делать в пасхальный седер. Можно сказать, что мы должны суметь усвоить те ценности, которые поначалу отталкиваем. Человек поначалу отказывается от жизненных сил, которые толкают его ко злу, но в конце концов он выучивается совершать сублимацию, возвышать эти силы и пользоваться ими ко благу там, где раньше они приводили его ко злу. Это то, что в учении хасидизма называется «смягчением злых сил». Есть силы, которые плохи — пока они сами по себе. Есть множество сил и желаний в человеке: вожделения, гнев, интеллектуальные силы. Все эти силы могут привести к падению человека. Однако после отдаления от них, после того, как человек раскаялся, совершил тшуву, он может пользоваться этими же самыми силами для служения Творцу.

Так что мы не живем в раздвоенном мире, между абсолютным благом и абсолютным злом, но в мире, который весь благ, который возвышает даже те силы, которые вначале мы считали плохими, и превращает их в добрые, и так мы достигаем подлинного и  совершенного освобождения.

Веселого праздника.

Послание Рош hа-Шана — всему миру

Нельзя принять Божественное Царство в полной мере без того, чтобы душа совершенно освобождена, от любого порабощения

Читать далее »

Ханука — праздник свободы

Ханука является праздником, открытым для всех, возможностью отпраздновать нашу свободу, и заявить: «Мы готовы сражаться и умирать за наши свободы»

Читать далее »