Последние публикации
Домой / Архивы с метками: избавление

Архивы с метками: избавление

Динамика святости и будничности в процессе Геулы

Национальное возрождение народа Израиля, которое нашло свое выражение в сионистском движении и строительстве Государства, включает в себя разные пласты, которые можно обобщенно отнести к двум областям: возрождение будничности и возрождение святости.

Возрождение будничности включает в себя возвращение в нашу жизнь всех тех областей, которые мы не могли развивать в тяжелую эпоху изгнания. И это включает в себя государственную жизнь, экономику, армию, культуру и искусство.

В начальный период сионизма религиозные лидеры возражали против того, чтобы сионистская организация занималась вопросами культуры и религии. Они опасались, что это не даст возможности взаимодействия различных частей народа, и послужит препятствием к достижению политической цели, к которой все стремятся, – т.е. к созданию Государства. Но рав Кук занимал в этом вопросе иную позицию — он считал, что без культурного возрождения невозможно создать самобытную национальную цивилизацию, и поэтому сионизм обязан заниматься культурой, даже если это приведет к спорам и конфликтам о том, какой именно эта культура должна быть. (Игрот Реайа стр. 158) .

А возрождение святости заключается вовсе не в возвращении к религиозности в ее традиционной форме (в которой внимание уделялось исключительно духовной судьбе индивидуума, т.е. оно состоит не в том чтобы при возрождении государства нерелигиозное еврейство возвращалось к исполнению заповедей — хотя, конечно, это было бы хорошо и позитивно). Суть возрождения святости заключается в ином — в активации святости заключенной в природе.

Святость сама по себе, в отрыве от будничности – является «слабой святостью», и она не может вознести общественную жизнь и все человечество. В самой сущности будничности заключена внутренняя (имманентная будничности) сила святости, которая не могла проявиться в эпоху изгнания. Это святость, которая заключенная в природе, — она раскрывается в процессе Избавления (см. Орот стр. 85, Орот hа-Кодеш ч.II, Общая Святость, 23). Отсюда мы понимаем, что возрождение будничности само по себе является также и возрождением святости, а не только предшествует ей.

Когда некоторые религиозные идеологи отрицают ценность возрождения будничного, объявляют участие в сионистском движении «опасной авантюрой» и поднимают знамя религиозное обособления, – это ослабляет святость, которая не может существовать сама по себе, без жизненной силы будничности.

«В кругах святости, с другой стороны (т.е. в отличие от академических кругов, которые иссушают святость), происходит ослабление силы из за недостатка влияния бренности, будничности… Мы призваны раскрыть основы духовного единства, наш уникальный секрет, который не был открыт другому народу». (Игрот Реайа, 748).

Религиозная святость, которую рав Кук называет «обычная Святость» – это только одна из сторон раскрытия Высшей Святости. Полноценное же раскрытие этой Высшей Святости, действующей во всех сферах жизни —  проявляется во всей полноте лишь посредством сочетания различных идентичностей, составляющих общественное лицо Израиля, при котором традиционные религиозные  подходы интегрируются с национальными и с  универсальными идеалами (см. Орот стр. 70-72). И именно в этом состоит миссия поколения возрождения.

Исключение из правил

В эту неделю мы читаем в hафтаре отрывок из книги Судей (13:2-25) о рождении Шимшона (Самсона).
В истории народа Израиля известны выдающиеся назореи, так например, пророк Шмуэль, но в Писании было подробно описано именно назарейство Самсона, и подчеркивается: «Потому что назиром Божьим будет это дитя от самого чрева» (13:5). И представляется, что это потому, что Самсон больше, чем какой-нибудь другой лидер, выражает базовые принципы назорейства, которое по своей сути – отклонение от нормы.
Статус назоря, в некотором смысле, сравним со статусом первосвященника, ему также запрещено приближаться к мертвым, чтобы сохранить ритуальную чистоту, даже тогда, когда умирает его близкий родственник. Но поведение Самсона так сильно отличается от обычного, что трудно видеть в нем модель для подражания.
Именно этот особенный человек, идущий за тем, что привлекает его взгляд, выбирающий воевать в одиночку, — именно он начинает избавение Израиля. Это похоже на прорыв Нахшона, который бросился в Красное Море, после чего оно разверзлось. Это похоже на прорыв первых сионистов, и вообще на любой процесс, относящийся к категории «Бен Парци» (Сын Переца), что переводится с иврита как: «способный к прорыву». В этом заключен главный признак избавления, который проявляется в наглости, свойственной периоду мессианского процесса — и рав Кук много говорил об этом при обсуждении пути нерелигиозного сионизма.
В hафтаре выделяется образ жены Маноаха. Как известно, в древние времена было принято что мужчины безраздельно управляли обществом, и статус достойной женщины книга Притч (12:4) описывает как «Жена доблестная – венец мужу своему». Но в истории Маноаха именно его жена является ведущей силой, как подчеркивает Писание: «И пошел Маноах за своей женой» (ст. 11). И это изменение традиционной иерархии — что характерно для начало Избавления. Те силы жизни, которые обычно скрыты, — в это время начинают открыто действовать и стремятся реализовать свое предназначение.
Прорыв необходим, чтобы произвести изменения, и он характерен для любых начинаний, и так же сказано в hафтаре: «Он начнет спасение» (ст. 5)
У педагогов, сталкивающихся в своей работе с особенными случаями, есть двойная трудность. Как принять это исключение из правила, и как поставить ему легитимные границы? Понятно, что цивилизованное общество не может жить по законам неконтролируемой духовной анархии, даже тогда, когда таково внутренне требование души, как об этом пишет рав Кук: «Широких, Божественных пространств жаждет моя душа, не закрывай меня в клетке — ни в материальной, ни в духовной».
И представляется, что ключом к ответу является вера в Божественное Управление, которое не даст миру погибнуть, подобно тому, что сказала жена Маноаха: «Если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от руки нашей всесожжения и хлебного дара, и не показал бы нам все это, и не дал бы нам ныне услышать подобное» (ст. 23). Так же как Маноах доверял своей жене, так он доверял и своему сыну, которого назвал Самсон, уподобив его солнцу («Шимшон» производно от слова «шемеш» — солнце), поскольку солнце светит само, не нуждаясь в чьей-то помощи. И это доверие, которое получил Самсон, дало ему возможность реализовать свои необычные способности на пользу Израилю: «И рос младенец, и благословил его Господь. И начал дух Господень двигать им в стане Дана, между Цорой и Эштаолом» (ст. 24-25).

Очищение самоосознания

В эту неделю мы читаем в Торе раздел «Шмини», в добавление к нему отрывок «Пара» (о Красной Корове), а в hафтаре отрывок из пророка Иехезкиэля (36, 16-38). Отрывок про Красную Корову описывает процесс очищения человека от физической нечистоты, а hафтара занимается очищением общества.
Нечистота отдельного человека определяется hалахой, и влияет на его практическую жизнь. Нечистота общества приводит к тому, что Божественное Присутствие уходит, вследствие разрушения связанного с грехами общества и из-за тяжелых грехов отдельных людей. И так написано в трактате Швуот (7б) «Существуют три вида нечистоты: нечистота идолопоклонства, нечистота разврата, и нечистота убийства. Про идолопоклонство сказано (Левит 20:3) : «Оскверняя святилище Мое». Про разврат сказано (Левит 18:30): «Соблюдайте же закон Мой, чтобы не поступать по гнусным обычаям, дабы вы не осквернялись ими». А про убийство сказано (Числа 35:34): «И не оскверняй земли».
Слова пророка (стих 17) начинаются с описания тяжелой ситуации, сложившийся к тому времени: «Сын человеческий! Дом Израиля, обитавшие в земле своей, осквернили ее путем своим и деяниями своими». Однако именно тут есть намек на возможность исправления, и стих добавляет: «Как нечистота женщины был путь их предо Мной». Нечистота женщины является только временной, и от нее можно очиститься. Это указание на то, что и также и общенациональная нечистота, происходящая от дурных дел общины Израиля, исчезнет в эпоху возвращения в Сион.
Изгнание, причиной которого была нечистота дурных дел в Земле Израиля, само создает еще и новый тип нечистоты – нечистоту Изгнания. И эта нечистота еще хуже нечистоты, происходящей от тяжелых грехов, описанных выше. Причина этого в том, что изгнание – это осквернение Божественного Имени (стих 20): «Ибо говорили о них: «Народ Господень они, и из земли Его были изгнаны!» И поэтому понятно объяснение наших мудрецов (Мидраш Эйха, 3:7) «О, если бы продолжали жить на своей земле, хотя бы и оскверняли ее», потому что именно Изгнание это еще худшее разрушение.
Слова пророка соответствуют представлению о том, что Избавление не зависит от раскаяния, — и это потому, что Бог сам заинтересован в возвращении Израиля в свою Страну. В трактате Санhедрин (97б) мы читаем: «Шмуэль сказал: Достаточно скорби, которой мы столько времени скорбим» — и поэтому даже и без раскаяния мы все равно вернемся.
Но представляется, что есть еще дополнительный смысл у Избавления, поскольку оно порождает такое продвижение в сознании народа, которое невозможно в изгнании. Потому что только после Избавления, после того как реализуется «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу» (ст. 24) — станет возможна реализация полноценного раскаяния: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас» (ст. 25).
Зависимость между раскаянием и Избавлением такова, что раскаяние зависит от Избавления, — а не наоборот, не Избавление от раскаяния. И причина этого в том, что настоящее раскаяние, которое есть возвращение к Всевышнему, включает в себя также и возвращение к национальной общности, и оно не довольствуется только личной духовностью, которая иногда приводит к уменьшению пространства жизненности. И в этом процессе происходит превращение «каменного сердца» в сердце живое (ст. 26) духовное продвижение народа: «И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним» (ст. 27).

Войны между царствами и мессианский процесс

Афтара к недельному разделу Ваэра — это отрывок из пророчества Иехезкиеля (28:25-29:21), который описывает поражения, выпадающие Египту — и они похожих на те поражения, которые описаны в самом недельном разделе. И важный урок, который можно извлечь из этой Афтары — это противостояние между разными народами и в том числе понимание путей возвышения и падения великих держав.
В древние времена статус Вавилона и Египта был похож на статус Европы и Америки в наши дни. Характер культуры во всем мире зависел от того, какая из двух держав побеждала. Через короткое время после описанных событий Персия смешает все карты на Ближнем Востоке, но в то время всё определяли Вавилон и Египет.
Всевышний называется «Властелином войн». Имеется в виду, что хотя, конечно, Всевышний не хочет войн, которые являются наиболее разрушительной вещью, из всех, что изобрело человеческое злодейство — но постфактум Божественное управление пользуется ими для последующего построения и созидания (см. Орот стр. 94, 13). Т.е. Всевышний использует происходящие в мире войны, чтобы продвинуть глобальные исторические процессы, в направлении полного исправлении мира. Важно подчеркнуть, что в этом утверждении нет превознесения войн, а лишь «реал-политика Бога», как это объяснял рав Цви Иеhуда Кук.
Египет – это архетип богатой державы, которая заключает государственный и военный союз с народом Израиля. Пророки Израиля последовательны в своем резком неприятии по отношению к про-египетской политике как к «опоре на тростник» (стих 6), — и объясняют, что во времена нужды Египет не окажет нам помощь. Египет неизменно сохраняет свою форму общественного устройства, и представляет собой препятствие к развитию нового мира. И при всем этом, альтернатива Вавилона не представляется более моральной. Вавилон захватывает страны ради наживы, и пророк издевательски описывает захват Египта царем Вавилона, как необходимость покрыть расходы по захвату Цора (ст. 18-20).
Поэтому, именно на фоне успехов Вавилона, — проявляется и вырисовывается Израильская альтернатива, которая совершенно необходима, чтобы привести человечество к основам морали. Пророк возвещает, что в дни победы Вавилона осуществится: «В тот день взращу величие для дома Израиля, а тебе дам откровение уст среди них; и узнают, что Я – Господь» (ст. 21). И таки Вавилон был побежден Персией, и после этого был провозглашен Манифест Кира, на основе которого осуществилось возвращение в Сион и построение Второго Храма.
Сказано, что те пророчества, которые были записаны в Танахе – необходимы не только для своего времени, но для будущих поколений. И действительно во время нашего последнего изгнания мы видели, как в процессе падения великих держав был провозглашена декларация Бальфура, которая со стороны народов мира стала официальным признанием нашего права вернуться на землю наших отцов и основать в ней свое Государство, как и в древние времена. И это то, чему учили нас наши мудрецы (Берешит Раба 42, 4): «Если ты видишь, что царства задирают друг друга, ожидай поступи Мессии».
Вскорости, в наши дни!

Этапы возрождения

Отрывок из пророков недельному разделу (Афтара) из книги Исайи (54:11-55:5) описывает этапы утешения Сиона — т.е порядок возрождения еврейского народа после возвращения из Изгнания.
Сион подобен бедной женщине в душевной буре, и она не может утешиться пока не реализуются все цели общего Избавления. Утешение поэтапно, и оно удивительным образом соответствует тому, что происходит в наши дни.
— Прежде всего, должно быть прекращено запустение земли, даровано прощение ее пеплу и ее камням. Там, где раньше были только развалины, высятся теперь великолепные постройки: «Я выстелю камни твои рубинами, сделаю основание твое из сапфиров» (54:11). И это начало осуществляться с появления первых еврейских поселений в Израиле.
— Вернуть экономическое процветание и славу: «И сделаю окна твои из рубинов, и ворота твои – из карбункулов, и всю ограду твою – из камней драгоценных» (12). Сегодня Израиль экономически одна из ведущих стран мира.
— Возвращение центра Торы в Сион: «И все сыновья твои будут учениками Господа, и велико будет благополучие сынов твоих» (13). И это то, что происходит после Катострофы и до сегодняшнего дня.
— Создание общества, которое основано на принципах справедливости: «Правдою будешь утверждена; далека будешь от притеснения» (14). И это то, к чему стремились основатели государства.
— Сила армии предотвращающая войны «Ведь не от Меня собравшийся на тебя, кто воевать будет с тобой тот пред тобой падет» (15).
— Предотвращение угрозы нападения со стороны врага, обладающего оружием разрушения, и уничтожение его: » Ведь … Я сотворил разрушителя, чтобы погубить. Всякое орудие, сделанное против тебя, не будет успешно» (16-17). И это совершенно актуально.
— Нападение на общину Израиля через судебную систему: «И всякий язык, который предстанет с тобою на суде, ты обвинишь» (17). И это то, что постоянно происходит в нашей борьбе и во всех наших войнах.
— Победа над противниками, силами общества, служащего Всевышнему: » Это наследие рабов Господа и награда за справедливость их от Меня, – слово Господа» (17).
Обновление стремления к духовности, и проявление внутренней Торы: » О, все жаждущие, идите к водам… Слушайте внимательно Меня, и вкушайте благо, и насладится туком душа ваша» (55:1-2). И это то, что происходит вокруг нас сегодня.
И далее у пророка описывается, то что должно быть сделано в будущем:
— Обновление Слова Бога: «Преклоните ухо ваше и идите ко Мне, слушайте, и жива будет душа ваша» (3).
— Обновление царства Давида: «И Я заключу с вами завет вечный, как неизменные милости, обещанные Давиду» (3).
— Обязанность государственного руководства – провозгласить новый порядок ценностей человечеству: «Вот, свидетелем для народов дал Я его, властелином и повелителем народов» (4).
Все это создаст новую мировую реальность.
Народы утверждали, что союз между Богом и Израилем оставляет в пренебрежении остальное человечество. Но вот приходят очень далекие от нас народы, не только те, кто был с нами исторически и культурно связан, и хотят получить свое место у Бога Израиля, и прислушаться к его наставлениям: «Вот, народ, которого не знал ты, призовешь, и народ, который не знал тебя, побежит к тебе ради Господа Бога твоего и Святого Израиля, ибо Он возвеличил тебя» (5).
Именно открытие универсального послания, которое несет община Израиля, только оно способно утешить «страдания бедной», которой уподоблен Израиль.

Не страшись

Отрывок из пророка Исаии, который читают в hафтаре на этой неделе начинается словами «Утешайте, утешайте народ Мой» (Исая 40:1). Удвоение утешения здесь можно понять в свете следующего стиха этого отрывка: «… ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои», и поэтому положено народу двойное утешение. Но все же остается неясно, в чем оно состоит?
Представляется, что ответ заключен в словах поддержки, которые приведены в стихе 40:9: «На высокую гору взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Пророк сообщает нам, что есть две хорошие вести, два утешения: Весть Сиона, и весть Иерусалима.
Весть Сиона – это сионизм, требующий подняться на высокую гору, увидеть историю с точки зрения охватывающей множество поколений. И такой широкий взгляд позволяет увидеть, как рука Всевышнего направляет события. Узкий взгляд, сосредоточенный на текущих проблемах может привести к отчаянию. Наши мудрецы учили нас, что: «лицо поколения Избавления подобно лицу собаки». Одно из объяснений этого высказывания заключается в том, что, когда собаку бьют палкой, она кусает палку, а не того, кто ее держит. И это показывает ограниченность зрения собаки, которая видит только то, что непосредственно перед ней. Для того, чтобы освободить нас от такого взгляда, пророк приглашает нас подняться на высокую гору.
Вторая весть — это весть Иерусалима. Она требует сил, так как написано в псалмах (111, 6) «Силу дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов». Для того, чтобы вдохнуть душу в процесс Избавления, нужно разрушить границы обычного представления, и не только видеть руку Бога но также и развить способность слышать слово Бога. И это то, что пророк тут называет «голос твой». Пророческое слово, требует своего места в мире, в котором уже тысячи лет мы привыкли к реальности, в которой голос Бога не слышен вообще, и философия захватила его место.
Когда не слышен голос Бога, преобладает моральная растерянность. Нет уверенности в себе, не хватает сил, и в том числе сил выполнять, исходя из ощущения нравственной важности, заповедь «Преследую я врагов моих, и настигаю их…» (Псалом 18:38). Пророк Исайя поддерживает нас в часы растерянности, и призывает со всей силой: «Возвысь мощно голос твой,… Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Через государственную силу проясняется универсальный характер Высшего управления: «Ведь народы – как капля из ведра, и пылинкой на весах считаются они. Ведь острова, как прах тончайший, взметает Он» (40:15).
С точки зрения этого Высшего взгляда нас приглашают взглянуть на дела Творения: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется» (40:26). Мы должны выйти за рамками текущих происшествий, и за серыми кулисами международной политики встретиться с Тем, кто сказал: «Да будет мир», с Тем кто управляет им.

Свидетельство для всех людей

На этой неделе hафтара, глава из пророков –начинается с темы возвращения Божественного присутствия (Шехины) в Сион и последствий для всего человечества: «Пой и веселись, дочь Сиона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Господа. И присоединятся народы многие к Господу в тот день» (Захария 2:14-15). В конце hафтары пророк описывает Шехину в образе золотого светильника, Меноры, подобной той, которая был в Храме. Связь этих вещей отмечает и Талмуд (Менахот 86б), говоря о том что Менора является для всех людей свидетельством присутствия Шехины в Израиле, т.е. святость Меноры — это святость Израиля, в отличие от Ковчега Завета, святость которого это святость Торы.
В Храме Менора устанавливается в его Зале, а Ковчег Завета в Святая Святых — из чего, на первый взгляд, можно было бы подумать, что святость Меноры ниже, чем святость Ковчега, т.е. что народ Израиля и нахождение Шехины внутри него, вторично по отношению к Торе. Но рав Кук разъясняет, что такое понимание отражает только внешнюю сторону. На самом же деле внутренняя сущность заключается в том, что Тора была дана лишь тогда, когда уже появился народ Израиля, т.е. Израиль первичен по сравнению с Торой, и святость Меноры выше, чем святость Ковчега.
«В Меноре заключена святость души Израиля самой по себе, которая как бы выглядит внешней по отношению к Торе, которая находится в Святая Святых. А на самом деле – она светит всем, и она – тайна свидетельства Израилю, но может светить и также и вовне» (Шмона Квацим 8, 157).
Отсюда следует, что святость народа с необходимостью имеет универсальный характер. И хотя, на поверхностный взгляд, кажется, что есть градация между собственной святостью народа в отношении самого себя, и ее универсальным действием влияния этого света на другие народы мира — но на самом деле это не так, поскольку отделенность народа Израиля предназначена для того, чтобы лучше исполнить назначение «И благословятся в тебе все народы земли» (Бытие 12:3). Поскольку есть правило: «не может заключенный сам спастись из тюрьмы» (Брахот 5,б) — т.е. необходимо, чтобы тот, кто спасает ближнего был отделен от него. И на этом основана идея отделения народа Израиля от других народов.
В hафтаре народ Израиля представляет собой модель подражания для других народов. Мы первый народ в истории, который поднялся да уровня «народ Господа», и у нас учатся другие народы, так как братья учатся у первенца, старшего брата, и тогда «Присоединятся народы многие к Господу в тот день».
В процессе истории только народ Израиля удостоился коллективной святости, которая относится ко всему народу и к его национально-государственной жизни.
У других народов пока что бывает лишь личная святость отдельных людей, в области морали и в области религии. Но в будущем, они тоже удостоятся святости общности. Поэтому и не будут принимать геров во времена Мессии (трактат Йебамот 24,б), поскольку не будет никакой необходимости отрываться от своего народа, чтобы удостоится также и святости общности.
И именно успех универсальной миссии поднимет Израиль на более высокую ступень – ступень священников для других народов, как сказано: «И Я обитать буду среди тебя… И возьмет Господь во владение Иеhуду, удел Свой на Святой земле, и снова изберет Иерусалим» (там же 2:15-17).

Безусловная любовь

Ашкеназская и сефардская традиции отличаются по вопросу выбора отрывка из пророков для Афтары к недельному разделу Шемот. Ашкеназские общины читают отрывок из Исайи (гл. 27-28) со слов «В грядущие дни укоренится Яков», а сефарды читают отрывок из Иеремии (гл. 1), и тот же самый отрывок, читают в первую неделю после поста 17 Тамуза. И этот обычай непонятен — по какой причине нужно повторять этот отрывок, де еще именно такой, который относится к наказаниям?
Представляется, что объяснение связано с тем, что раньше сефарды, читали к разделу Шемот тот же отрывок, что и йеменцы и общины Багдада и Туниса, и это отрывок из книги Иехезкиэля (гл. 16) начиная со слов «Оповести Иерусалим о гнусностях его». И об этом говориться в Трактате Мишны «Мегила» (4.8): Сказал раби Элиэзер: Не читают в качестве добавления к недельной главе отрывок «Оповести Иерусалим». И, несмотря на то, что Талмуд не принимает это мнение раби Элиэзера в качестве законодательного (Мегила 25б), есть ощущение, что рассказ приведенный в Талмуде повлиял, на то, что было принято читать другой отрывок из пророков в эту неделю.
И вот рассказ Талмуда: «История про одного человека, который читал отрывок ‘Оповести Иерусалим’ перед раби Элиэзером. И сказал ему раби Элиэзер: ‘Прежде чем ты проверишь гнусности Иерусалима, проверь гнусности своей матери’. Проверили его родословную, и нашли в ней погрешности». Поэтому во многих общинах сохранили древние традиции в отношении недельного отрывка из пророков.
Но этот отвергнутый отрывок замечателен! Помимо общего заголовка, который представляет собой открытый укор, содержание его наполнено любовью Бога к своему народу. Так например, стихи 6-13: «А Я проходил мимо тебя, и Я увидел тебя, попранную, в крови твоей, и Я сказал тебе: «В крови твоей живи!». И Я сказал тебе: «В крови твоей живи!». Умножение в десять тысяч раз, как растению полевому, даровал Я тебе. И выросла ты, и стала большая, и явилась в драгоценных украшениях – груди достигли совершенства, и волосы твои отросли, но ты была нага и непокрыта. И Я проходил мимо тебя, и Я увидел тебя, и вот, время твое – время любви; и Я простер крыло Мое над тобой, и прикрыл наготу твою; и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой, – слово Господа Бога, – и ты стала Моею. И Я омыл тебя водой, и смыл с тебя кровь твою, и умастил тебя елеем. И облачил тебя в узорчатую ткань, и обул тебя в сандалии тахашевые, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелками. И Я украсил тебя украшениями, и одел браслеты на руки твои и ожерелье – на шею твою. И Я одел кольцо на нос твой, и серьги – на уши твои, и венец славы – на голову твою. И украсилась ты золотом и серебром, и одежда твоя – виссон, и шелка, и узорчатая ткань, и хлеб из тонкой пшеничной муки, мед и елей ела ты, и стала красива чрезвычайно, стала ты достойна царства».
С одной стороны, такое описание заботы любящего своей возлюбленной, подробное и преувеличенное, — подчеркивает разочарование от ее измены; но с другой стороны оно открывает нам, что в основе всего существует сильнейшая сущностная любовь между Всевышним и общинной Израиля. И это проявилось в час когда избавил Бог наших праотцев из Египта, в то время когда не было у народа достаточно заслуг, чтобы из-за них они могли быть спасены. И эта любовь проявляется и в наши дни, дни Избавления в Государстве Израиль.
Можно найти те же мотивы и в отрывках, которые сейчас принято читать в эту неделю. Иеремия (2:2): «Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной». И также у Исаии (29:22): «Не будет теперь пристыжен Яков, и не побледнеет теперь лицо его».

И даже если бы мы все были мудры

Важно не только умножить рассказ о том, что было, но и выучить урок из прошлого для того чтобы уметь выйти из других видов Египта

Читать далее »