Последние публикации
Домой / Архивы с метками: земля

Архивы с метками: земля

Доводы Ифтаха как урок для современности

Недельный раздел Хукат рассказывает о войнах Израиля с народами Заиорданья — и Афтарой этого раздела является история войны Ифтаха (Судьи, гл. 11).
Ифтах не является выдающейся личностью — ни с точки зрения мудрости Торы, ни с точки зрения его социального поведения. Наши мудрецы относят его к числу людей легкомысленных, и ценой этого легкомыслия стала жизнь его дочери. Вокруг него собираются «люди пустые», его даже отвергает собственная семья (стих 3).
Тем не менее, в тот момент когда он пришел спасать Израиль, — он ведет себя как выдающийся лидер, уверенный в моральном превосходстве своего народа перед врагом, и он твердо стоит на этой позиции, в дискуссии с царем Аммона. Ифтах понимает, что победы в войне может добиться только тот, кто уверен в праведности своего дела. Поэтому, прежде чем выйти в бой, он стремится донести до остального мира аргументы в поддержку позиции Израиля.

Эти аргументы нам важно изучить, и правильно использовать их в сегодняшнем конфликте Израиля.
Первый аргумент – юридический: «Не взял Израиль земли Моава и земли Аммона» (15). Похожее событие произошло в недавнем прошлом, когда арабские руководители пожелали встретиться с равом Цви Йеhудой Куком, чтобы улучшить взаимоотношения между евреями и арабами. В качестве условия для такой встречи рав потребовал от них подписать документ, в котором они подтверждали, что евреи не захватили власть над страной у арабов, а завоевали ее у англичан, которые ранее получили ее от Турции. Встреча состоялась только после того, как они дали согласие на подписание такого документа. Иными словами, невозможно построить настоящий мир, не признавая реальных фактов.
Второй аргумент – что территории были захвачены в результате оборонительных действий: «Но Сихон не позволил Израилю пройти через пределы свои; и собрал Сихон весь народ свой, и расположился станом в Яаце, и сразился с Израилем. И Господь, Бог Израиля, предал Сихона и весь народ его в руки Израиля, и побили они их, и завладел Израиль всей землей Эморийцев, жителей той земли» (20). Так же происходило и в наше время во всех войнах Израиля.
Третий аргумент — значение Божественного Провидения в истории: «А ныне Господь, Бог Израиля, изгнал Эморийцев от лица народа Своего, Израиля, — а ты хочешь завладеть его землей?» (23). Так и в наши дни: завоевание Земли Израиля – это часть работы по исправлению мира, которую Всевышний дал в руки евреев.
Четвертый аргумент состоит в демонстрации того, что притязания врага лживы — поскольку в прошлом эти земли принадлежали Моаву, а не Аммону: «Чем даст тебе владеть Кемош, бог твой, этим завладеешь ты» (24). Кемош был богом Моава, а не Аммона, и Амон не мог претендовать на земли от его имени. Подобно этому и в наши дни переселенцы из Аравии предъявляют требования на нашу землю от имени филистимлян, которые жили здесь в прошлом, но потомков которых давно уже не существует.
Пятый аргумент – что даже Балак Моавитский не пытался снова захватить Землю Израиля, потому что он признал духовное превосходство Билама: «Разве ты лучше Балака, сына Циппора?» (25)
Шестой аргумент – что уже построено еврейское поселение в этих местах: «Живет же Израиль там … уже триста лет» (26). Как и в наши дни.
И седьмой аргумент – что мы на них не нападали: «А я не грешил пред тобою» (27).

И всем этим доводам нам следует учиться у Ифтаха в сегодняшней разъяснительной работе Израиля.

Ибо слышали мы…

В эту субботу, в hафтаре недельного раздела Шлах, мы читаем отрывок Иеhошуа 2:1-24. Два разведчика, посланные Иеhошуа, получают помощь от Рахав – несмотря на то, что она знает, что они пришли разрушить Иерихон.
На первый взгляд, она предает свой народ и отдает его в руки захватчиков. Однако есть ряд существенных доводов в поддержку ее действий.
Прежде всего, Рахав понимает, что пришел конец всему Ханаану: «Я знаю, что Господь отдал вам эту землю» (Иеhошуа 2:9) — это признание морального обоснования войны, которую ведет Израиль. Всевышний отдает землю тому, кто отвечает критерию моральной прямоты: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он… Он дает ее тому, кто прям в Его глазах» (см. комментарий Раши ком. на начало Берешит и Иеремию 27:50)
Слова Рахав — непосредственное продолжение слов Бога к Аврааму (Берешит 15:16): «Ибо не полна вина эморейца до сих пор». Пока у народов Ханаана еще были заслуги, которые их защищали страна не отдается в наши руки. «По воле Своей Он дал ее им…» (см. Раши там) «Это значит, что в то время, когда исполняли волю Его и были желанны Ему, отдал им, однако сейчас угодно Ему, чтобы была отнята у них земля и отдана нам».

Второй довод Рахав, это довод реальной политики. Она понимает, что народ Израиля сильнее: «…что на нас напал страх пред вами, и что оробели все жители земли этой пред вами» (2,9). Моральное падение жителей страны делает их сопротивление безнадежным.

Третий довод касается признания того, что Всевышний управляет судьбой Израиля: «Ибо слышали мы, как иссушил Господь перед вами воды Красного моря, когда вышли вы из Египта, и как поступили вы с двумя царями эморейскими за Иорданом», (2,10). Рахав вспоминает рассечение Красного моря, которое произошло за сорок лет до этого, и войну Сихона и Ога, случившуюся всего несколько месяцев назад. Удивительно, что она ничего не говорит о стоянии у горы Синай и остальных событиях в пустыне. И причина этого в том, что дарование Торы и раскрытие божественного присутствия в Израиле – вещи внутренние, связанные с особенными отношениями между Святым благословенным и Общиной Израиля.

Из этого Рахав делает выводы, имеющие общий философский характер: «И как услышали мы, оробело наше сердце, и ни в ком не стало уже духу противостоять вам, ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе, вверху, и на земле, внизу» (2, 11). Речь идет уже не о победе локального бога над другими богами, как это было принято считать в войнах древнего мира, но об интеграции истории народа Израиля в общий замысел Творца мира, провидевшего изначально историю всех поколений.

Подобным образом, также и события национального возрождения в нашем поколении – это продолжение процессов, начавшихся в древности с исхода наших отцов из Египта, и получающих свое завершение в наши дни.

Мудрость Рахав, женщины, стоявшей на перекрестке путей истории
и сумевшей увидеть глубинные процессы в современных ей событиях, достойна того, чтобы ее изучали на протяжении всей истории мира. Они относятся к тем пророчествам, которое необходимы и для будущих поколений и поэтому записаны.

Пришелец или житель?

«А земля не может быть продаваема навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и жители у Меня» (Лев. 25:23). Закон, запрещающий продажу земли навечно, вытекает из определения базового статуса человека в мире. С одной стороны человек житель в этом мире как часть природы «ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). С другой стороны он пришелец – с точки зрения его души, которую можно уподобить дочери царя тоскующей по дому своего отца, и метфизическую жажду которой, невозможно утолить. И так же сказал Авраам сыновьям Хета: «Пришелец и житель я…» (Быт. 23:3).  Авраам  хотел довести это свое понимание до сознания сыновей Хета, поскольку целиком стих звучит так: «Пришелец и житель я вместе с вами». Но эта попытка у него не удалась, в ответ сыновья Хета утверждают, что это ощущение Авраама вытекает из того, что он сам: «князь Божий», в то время, как они – «народ земли». И подобно этому писал Иеhуда Галеви: «как пришелец и житель я на земле, хотя в чреве ее мой удел».

Рав Иеhуда Ашкенази (Маниту) обычно объяснял это выражение в соответствии с его прямым смыслом: Если вы чувствуете себя как пришельцы в этом мире, вы будете жителями со Мной. А если вы чувствуете себя как жители, то будете Мне – пришельцами. Всевышний как бы изгнал Себя из реальности, для того, чтобы позволить творению быть автономным, и это то, что каббалисты называют «тайной Цимцума». Поэтому Он действует в мире, как пришелец. И чтобы прилепиться к Нему, нужно уподобится Ему в этом отношении, почувствовать себя пришельцем в этом мире. В этом основа слов о необходимости любить пришельца,  неоднократно повторяющихся в  Торе, — поскольку пришелец, в некотором смысле понимает Его. Поэтому народ Израиля родился как пришелец, вне Земли Израиля. И даже когда пришел унаследовать свой удел, не захватывает его целиком, а оставляет край поля, — и больше того, в течении всего седьмого года прекращает обрабатывать землю.

Вместе с тем, в нашей недельной главе «Беhар»  (Лев. 15:29) есть стих говорящий о том, что дома могут продаваться навсегда — если они в городах огороженных стеной. И это указывает нам на то, что городская культура может создать другие рамки жизни, оторванные от подчинения природному; и в этих рамках человек может жить полной жизнью, когда, с одной стороны он полностью привязан к земле, а с другой не забывает Всевышнего. Город представляет собой новый способ организации пространства человека, в соответствии с его природой – сотворенного по Образу. И тогда жизнь можно построить на основе этических ценностей, а не на основе природной конкуренции и борьбы.

Понятно, что имеется в виду возможность которая предоставлена городской среде, а не обязательно то, что происходит в реальности.

В наши дни важнейшей проблемой  существования народа Израиля является владение своей землей, а не опасность связанная с излишней приземленностью. В ситуации, когда иногда проявляется признаки слабости в отношении национально владения Землей Израиля, — нужно укрепить нашу привязанность к земле — и поэтому запрет обработки земли в Седьмой год, который временно отрывает человека от земли, не является своевременным сегодня (при том что он в любом случае не имеет сегодня значения «закона из Торы»). Таким образом, совершенно верным было решение раввинов религиозного сионизма о «hетер мехира» особой форме продажи земли на Седьмой год, для того, чтобы также и в этот год ее можно было продолжать обрабатывать. И именно такое решение соответствует общему подходу Торы.

Эрец Исраэль

Только народ может научить другие народы земли тому, что есть святость, после того как преуспеет в предприятии быть народом в полной святости на своей земле.

Читать далее »