Последние публикации
Домой / Архивы с метками: государство

Архивы с метками: государство

Государство

Аристотель (в книге «Политика») определил человека, как социально-политическое животное (и об этом также говорится в книге Кузари гл. 1:35).  Потребность жить в обществе до такой степени сущностна для человека, что никогда ни один серьезный мыслитель не предлагал человечеству вернуться в состояние, когда человек жил один без какой-то связи с обществом, — или с государством, которое является более продвинутой стадией организации общества.

При всем том, есть проблемы в определении понятия «государство».  Как известно, Руссо пытался определить государство, как результат «общественного договора», в соответствии с которым каждый индивидуум в определенной степени готов поступиться  своей личной свободой ради требований общества — но это определение, вызывает удивление. Разве когда-либо устраивали опрос народа, в котором люди выражали свое согласие на такой договор?

На деле государственная жизнь базируется на создании воображаемой сущности, у которой нет реальной основы в мире чувств или разума, и которую называют «государство».  Уже Маймонид в «Путеводителе растерянных» (2:37) утверждал, что государственная жизнь основана на воображении: «Если бы Божественное изобилие давалось только воображению, то оно бы относилось к предводителям государств».

От государства есть практическая польза, как сказано в «Поучении отцов» (3:2): «Молись о благополучии государства – ведь если бы не страх перед ним, люди глотали бы друг друга живьем».

Но само существование некоей структуры, которая управляет жизнями людей — создает у верующего еврея определенное ощущение неудобства. Если Бог является нашим Царем, то всякое установление альтернативного авторитета власти, в облике государства, может рассматриваться как восстание против Царства Небес!

Это опасение является внутренним ядром подхода Сатмарского ребе, который считал, что создание даже религиозного государства это «восстание против Бога». И хотя, реально его точка зрения не признается галахой, так как создание государства Израиль это заповедь из Торы (см. замечания Нахманида к Книге Заповедей, Повелевающие заповеди, 4), — тем не менее опасение, что государственная система власти может стать заменой Божественной власти, следует принимать во внимание.

В благословении, в котором мы просим у Бога чтобы Он вернул нам наше государство («Верни нам судей, чтобы судили нас как прежде, и советников, как было раньше») мы просим также: «И царствуй только Ты». И это означает, что государство должно быть устроено так, чтобы  отражать Божественное Царство. Поэтому государственные полномочия не сосредоточены в одной структуре, а разделены между четырьмя разными базовыми учреждениями общества, начальные буквы которых в иврите образуют слово «МиШКаН» (Скиния): Царь (Мелех), Судья (Шофет), Священник (Коhен), Пророк (Нави).

В государствах других народов разделение власти предназначено для того, чтобы предотвратить подавление одной структуры власти других. Но в еврейском государственном устройстве, основанном на Торе, разделение полномочий предназначено показать, что реальная власть принадлежит Богу, и Он управляет народом в милости.

И в этом состоит задача государства Израиль, которое рав Кук назвал  «Основа Божественного Трона в Мире» (Орот, стр. 150), и в будущем оно должно вдохновить на это весь остальной мир.

Государственное завещание

Афтара к недельному разделу Вайехи — это отрывок из книги Царей (I, гл. 2), в котором Давид объясняет своему сыну Соломону, какими должны быть основы правильного государства. И этих основ шесть:
(1) Усвоение правильных отношений с людьми, поддержание основ нравственности: «ты крепись и будь мужем». Мужество это важнейшая черта характера для царя, и оно включает в себя два аспекта. Один из них приводится в трактате Авот (4, 1): «Кто мужественен? Тот, кто обуздывает свои страсти». Второй аспект имеет отношение к другим людям и выражается в способности быть сильным и мужественным на войне. (Маймонид , Восемь глав, глава 4).
(2) Соблюдение заповедей: «И береги завет Господа, Бога твоего, … как написано в Торе Моисея». Это означает, что царь обязан изучать простой смысл Писания, «как оно написано», и использовать его как прямое указание в управлении государством, — а не ограничиваться указаниями Устной Торы, которое служит источником закона для частного человека из народа Израиля. (См. об этом в комментарии Нацива на книгу Второзаконие 24, 16)
(3) Нужно заботиться о непрерывности власти, как сказано: » Чтобы исполнил Господь слово Свое, которое Он говорил обо мне, сказав: Если сыны твои будут блюсти путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине всем сердцем своим и всею душою своею, — то не переведется на престоле Израиля муж из потомства твоего».
(4) Вершить справедливость, не считаясь даже с высоким положением. В частности, было необходимо отомстить Йоаву, который в свое время спас Израиль, но при этом пролил невинную кровь. «Еще: ты знаешь, что натворил мне Йоав, сын Церуи, как поступил он с двумя военачальниками Израиля: с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера, как он убил их и пролил кровь бранную во время мира, и обагрил кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих… и не отпусти седины его в преисподнюю с миром».
(5) Давать милость тем, кто заслуживает ее: «А сынам Барзилая Гиладитянина окажи милость, и пусть будут они среди тех, кто ест за столом твоим».
(6) Важно охранять достоинство царской власти: » И еще у тебя Шими, сын Геры, Биняминянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием в день, когда я шел в Маханаим… и я поклялся ему Господом, сказав: «Я не умерщвлю тебя мечом». А ныне ты не считай его невиновным».
На первый взгляд может показаться, что Давид сводит здесь свои личные счеты и руководствуется желанием отомстить. Но при более глубоком взгляде, мы видим глубокую мудрость, основа которой в том, что у царства не будет прочности, если оно не базируется на нравственном основании. Отдельные люди, которые пострадали от государственной политики – только пример общего подхода. Соломон был готов выполнить требования своего отца, и поэтому написано (ст.12) «И Шеломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось царствование его крепко».
И представляется, что этот отрывок из пророков был выбран как hафтара к недельному разделу Ваиехи, не только потому, что в каждом из них говорится о смерти одного из важнейших людей в истории народа — о смерти Якова, в недельной главе и о смерти Давида в главе из пророков; но дополнительная причина состоит в том, что в обоих случаях, в завещании превалирует общественный и государственный аспект, и они не сосредоточены исключительно на личной правоте и праведности.

День Независимости, видео

(Для того, чтобы были видны русские титры, надо задействовать их в меню ролика)

День Независимости народа Израиля отличается от национальных праздников других народов.
Для других народов главное в обретении независимости — это то, что они получают для себя. И это радость для всего этого народа. Но не так с днем Независимости Израиля, поскольку его сущность — влияние на весь мир.
Рассмотрим как описывает Тора задачу, возложенную Богом на праотца Авраама. Написано (Бытие 12:1): «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим». То есть, Всевышний требует от Авраама уйти в некоторую землю и в этой земле создать народ. Народ вместе с территорией на современном языке называется «государство».
Программа Всевышнего в отношении народа Израиля – это программа государственная. И целью этой государственной программы является продолжение этого стиха: «и благословятся тобой все племена земные». А именно, мы не стали бы создавать государства, если бы не было этой универсальной задачи, исполнение которой Всевышний возложил на праотца Авраама.
Что же это за универсальная задача? Это задача через государство принести святость и знание Бога всему миру.
Можно было создать религию, которая занимается индивидуумами по всему миру. Такую, которая бы говорила человеку: ты хочешь жить праведной, моральной и святой жизнью? Для этого ты должен верить в Бога, служить Богу, молиться Богу, идти Его путями. И тогда ты, как индивидуум, заслужишь жизнь в Будущем Мире, заслужишь жизни в святости и т.п. Но тогда бы бы государственное устройство осталось вне области святости.
Новое слово иудаизма состоит в том, что есть возможность всему государству, со всеми ее структурами, со всей политикой и со всеми ее темными сторонами, — все это может тоже относится к святости.
Мы создаем один пример реального государства, и потом представляем его всему миру. Как говорил пророк Захария (2:15): «И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для Меня народом Моим». Целые народы станут народами Бога. Так как народ Израиля удостоился стать народом Бога в процессе истории, будут и другие народы, и другие государства, которые станут народами Бога.
И это главная программа иудаизма. И мы можем выполнить эту программу только тогда, когда у нас есть государство. Таким образом только с созданием Государства Израиль пришел к концу этот длительный период, почти 2000 лет, в который мы не могли выполнять наши функции и обязанности в отношении человечества.
Когда создано Государство Израиль, то инициатива Бней Ноах становится важной и осмысленной и правомочной.
И можно сказать, что мы в нашей организации Брит Олам не делаем того, что должны были бы делать. Мы должны были бы обратиться к другим государствам и объяснить, как им стать святыми и моральными государствами. Но пока что мы еще не дошли до такого уровня. Государство Израиля пока еще само не понимает, что на него возложена такая задача, да и главы других стран пока еще не обращаются за советом.
Но, слава Богу, вы, Бней Ноах, и ваши общины по всему миру, каждый из вас — стремится и воспринимает что-то из святости, которая начинает возникать после возвращения Божественного Присутствия в Сион, так как Всевышний возвращает Свое присутствие среди нас, и во всем мире. Вы представляете собой первый отряд, который в конце концов приведут к универсальному признанию Святости Божественного Слова, которое исходит из Иерусалима ко всем миру. И все это было бы невозможно, если бы не было создано Государство Израиль.
Итак, наш еврейский праздник Дня Независимости Израиля, — на самом деле он ваш праздник Независимости, праздник всего мира, всех сотворенных в Образе Бога и стремящихся услышать Его слово.

Счастливого праздника всем.