Последние публикации
Домой / Архивы с метками: война

Архивы с метками: война

Война с Мидьяном

В недельном разделе «Матот» описана война Израиля с Мидьяном. Эта война была особенно жестокой, и включала убийство пленных, женщин и детей, а также и захват женщин детей. И писал рав Кук (в Игрот ч. 1, стр.100), что в древние времена, когда все окружающие народы вели себя подобно волкам, была необходимость сражаться с ними, иначе не дай Бог, они бы полностью уничтожили весь Израиль. И не было другого выхода, как вести себя так же жестоко, как и они, — чтобы этой ответной жестокостью удержать этих диких людей от жестокости по отношению к Израилю. При всем том, даже и при ведении этой войны евреи придерживались более цивилизованной тактики, чем было принято в то время и которая у других народов укоренилась только в будущем.

В Торе есть два выражения, которые отражают эту тенденцию, как во время войны, так и после окончания войны: «и пошли войною на Мидьян, как повелел Моисей» – объясняется, что при осаде Мидьяна оставили им одну сторону для того, чтобы они могли бежать — поскольку так установлено в Торе. Результатом же было то, что мидьянские воины оставили женщин и детей в лагере, а сами в большинстве своем бежали. Далее говорится в Торе: «и всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для вас», и это включает намерение потом взять их в жены. Это означает, что после очищенния Мидьяна от тех женщин которые вводили Израиль в грех (идолопоклонства Бааль Пеора) стало возможным прояснить в Мидьяне те искры святости, которые должны присоединиться к Израилю и подняться к святости.
И можно сказать, что в глубине своей, жажда Мидьяна совратить Израиль проистекала из смутного, чувства, что у Мидьяна есть скрытая принадлежность к Израилю. Отсюда мы выводим важную основу, определяющую путь в идеологических войнах. И о ней говорит Рав Кук (Орот, стр. 129 — 131): «Необходимо раскрыть крупицы истины скрытые в идеях оппонента, и, таким образом поднять его».

Участие в военных действиях

Вопрос:
Скажите пожалуйста, как поступить Бней Ноах живущему в Украине, когда ведутся военные действия, может ли он брать в руки оружие или всё же нужно избегать этого ?

Ответ рава Шерки:
Нацив из Воложина, считает, что Бней Ноах могут участвовать в военных действиях, но лучше, если возможно, уклоняться от этого.

Доводы Ифтаха как урок для современности

Недельный раздел Хукат рассказывает о войнах Израиля с народами Заиорданья — и Афтарой этого раздела является история войны Ифтаха (Судьи, гл. 11).
Ифтах не является выдающейся личностью — ни с точки зрения мудрости Торы, ни с точки зрения его социального поведения. Наши мудрецы относят его к числу людей легкомысленных, и ценой этого легкомыслия стала жизнь его дочери. Вокруг него собираются «люди пустые», его даже отвергает собственная семья (стих 3).
Тем не менее, в тот момент когда он пришел спасать Израиль, — он ведет себя как выдающийся лидер, уверенный в моральном превосходстве своего народа перед врагом, и он твердо стоит на этой позиции, в дискуссии с царем Аммона. Ифтах понимает, что победы в войне может добиться только тот, кто уверен в праведности своего дела. Поэтому, прежде чем выйти в бой, он стремится донести до остального мира аргументы в поддержку позиции Израиля.

Эти аргументы нам важно изучить, и правильно использовать их в сегодняшнем конфликте Израиля.
Первый аргумент – юридический: «Не взял Израиль земли Моава и земли Аммона» (15). Похожее событие произошло в недавнем прошлом, когда арабские руководители пожелали встретиться с равом Цви Йеhудой Куком, чтобы улучшить взаимоотношения между евреями и арабами. В качестве условия для такой встречи рав потребовал от них подписать документ, в котором они подтверждали, что евреи не захватили власть над страной у арабов, а завоевали ее у англичан, которые ранее получили ее от Турции. Встреча состоялась только после того, как они дали согласие на подписание такого документа. Иными словами, невозможно построить настоящий мир, не признавая реальных фактов.
Второй аргумент – что территории были захвачены в результате оборонительных действий: «Но Сихон не позволил Израилю пройти через пределы свои; и собрал Сихон весь народ свой, и расположился станом в Яаце, и сразился с Израилем. И Господь, Бог Израиля, предал Сихона и весь народ его в руки Израиля, и побили они их, и завладел Израиль всей землей Эморийцев, жителей той земли» (20). Так же происходило и в наше время во всех войнах Израиля.
Третий аргумент — значение Божественного Провидения в истории: «А ныне Господь, Бог Израиля, изгнал Эморийцев от лица народа Своего, Израиля, — а ты хочешь завладеть его землей?» (23). Так и в наши дни: завоевание Земли Израиля – это часть работы по исправлению мира, которую Всевышний дал в руки евреев.
Четвертый аргумент состоит в демонстрации того, что притязания врага лживы — поскольку в прошлом эти земли принадлежали Моаву, а не Аммону: «Чем даст тебе владеть Кемош, бог твой, этим завладеешь ты» (24). Кемош был богом Моава, а не Аммона, и Амон не мог претендовать на земли от его имени. Подобно этому и в наши дни переселенцы из Аравии предъявляют требования на нашу землю от имени филистимлян, которые жили здесь в прошлом, но потомков которых давно уже не существует.
Пятый аргумент – что даже Балак Моавитский не пытался снова захватить Землю Израиля, потому что он признал духовное превосходство Билама: «Разве ты лучше Балака, сына Циппора?» (25)
Шестой аргумент – что уже построено еврейское поселение в этих местах: «Живет же Израиль там … уже триста лет» (26). Как и в наши дни.
И седьмой аргумент – что мы на них не нападали: «А я не грешил пред тобою» (27).

И всем этим доводам нам следует учиться у Ифтаха в сегодняшней разъяснительной работе Израиля.

И воспела Двора

Афтара к недельному разделу Бешалах – песнь Дворы (Судьи, гл. 28). Она учит нас многому.
1. Как и любая победная песнь, она учит нас тому, что нужно радоваться падению врагов Израиля. И не нужно стесняться того, что мы рады горю наших врагов, как это видно из стиха (28:31) «В окно сквозь решетку смотрела во все глаза мать Сисры: отчего долго не приходит колесница его… Так да погибнут все враги Твои, Господи».
2. Нужно благодарить Бога за военную победу даже тогда, когда представляется, что ее добились люди своими силами. Колена Израиля воевали — и им помогли необычные природные явления, когда ручей Кишон вышел из берегов. И тем более в наши дни мы должны говорить хвалу Богу за наше Избавление.
3. Упоминание о Даровании Торы на Синае, естественным образом возникает, когда мы воспеваем Бога, даже тогда, когда это не имеет отношения к теме песни. «Горы таяли пред Господом, этот Синай – пред Господом, Богом Израиля» (ст. 5). И это показывает нам насколько большое впечатление оставило Дарование Торы у наших предков, в народе Израиля. (И, кстати, это явное противоречит распространенным теориям библейской критики).
4. Нужно сделать выводы о том, в чем были наши ошибки — даже, если война завершилась победой. Двора восхваляет определенные колена, которые участвовали в сражении, и резко порицает те колена, которые уклонились от участия в войне. И даже проклинает жителей города Мероз.
5. Участие в сражении должно быть не «с помощью Господа», а «на помощь Господу» (ст. 23). Эта война служит освящению Господа в Его мире, и победа в ней служит исполнению Божественной Воли.
6. Воины полагаются не на свои духовные заслуги, на Тору, заповеди и добрые дела, — но на самопожертвование в сражении: «Зевулун – народ, смертельно рисковавший жизнью своей» (ст. 18).
7. Нужно воевать даже тогда, когда мы слабее в технологиях, и не отчаиваться: «Видели ли щит и копье у сорока тысяч Израильтян?» (8).
8. У Яэль, жены Хавера кейни, мы учим, что и одиночка может решить исход целой битвы. И поэтому человек не должен говорить: «Кто я такой, чтобы привести Избавление Израилю».
9. Даже такой герой, как Сисра, в конце концов пал, так как он поддается своим страстям, как это следует из слов утешения, которые мудрые женщины приводят матери Сисры: «они делят добычу: по женщине, по две на каждого мужчину» (ст. 28). И истинный герой – это тот, кто справляется со своими страстями: «любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей» (ст. 31, см. трактат Гитин 36б).
10. Когда есть откровение, то нет запрета слушать пение женщины. Так выводит из этой главы Хида (рав Хаим Иосеф Давид Азулай), в своей книге «Рош Иосеф», в комментарии на недельный раздел Бешалах (стр. 123), и также считал его рав Ор hа-Хаим (рав Хаим бен Атар) – см. там же. Он объяснял, что то, что написано у Исайи (12, 6): «Ликуй и пой, жительница Сиона» – что женщины могут петь без опасений, это «так как велик в среде твоей Святой Израиля». И таким образом, нет никакой проблемы слушать пение Номи Шемер «Иерусалим Золотой» — поскольку это время проявления Божественного Присуствия в Израиле, во время Шестидневной войны.

Войны между царствами и мессианский процесс

Афтара к недельному разделу Ваэра — это отрывок из пророчества Иехезкиеля (28:25-29:21), который описывает поражения, выпадающие Египту — и они похожих на те поражения, которые описаны в самом недельном разделе. И важный урок, который можно извлечь из этой Афтары — это противостояние между разными народами и в том числе понимание путей возвышения и падения великих держав.
В древние времена статус Вавилона и Египта был похож на статус Европы и Америки в наши дни. Характер культуры во всем мире зависел от того, какая из двух держав побеждала. Через короткое время после описанных событий Персия смешает все карты на Ближнем Востоке, но в то время всё определяли Вавилон и Египет.
Всевышний называется «Властелином войн». Имеется в виду, что хотя, конечно, Всевышний не хочет войн, которые являются наиболее разрушительной вещью, из всех, что изобрело человеческое злодейство — но постфактум Божественное управление пользуется ими для последующего построения и созидания (см. Орот стр. 94, 13). Т.е. Всевышний использует происходящие в мире войны, чтобы продвинуть глобальные исторические процессы, в направлении полного исправлении мира. Важно подчеркнуть, что в этом утверждении нет превознесения войн, а лишь «реал-политика Бога», как это объяснял рав Цви Иеhуда Кук.
Египет – это архетип богатой державы, которая заключает государственный и военный союз с народом Израиля. Пророки Израиля последовательны в своем резком неприятии по отношению к про-египетской политике как к «опоре на тростник» (стих 6), — и объясняют, что во времена нужды Египет не окажет нам помощь. Египет неизменно сохраняет свою форму общественного устройства, и представляет собой препятствие к развитию нового мира. И при всем этом, альтернатива Вавилона не представляется более моральной. Вавилон захватывает страны ради наживы, и пророк издевательски описывает захват Египта царем Вавилона, как необходимость покрыть расходы по захвату Цора (ст. 18-20).
Поэтому, именно на фоне успехов Вавилона, — проявляется и вырисовывается Израильская альтернатива, которая совершенно необходима, чтобы привести человечество к основам морали. Пророк возвещает, что в дни победы Вавилона осуществится: «В тот день взращу величие для дома Израиля, а тебе дам откровение уст среди них; и узнают, что Я – Господь» (ст. 21). И таки Вавилон был побежден Персией, и после этого был провозглашен Манифест Кира, на основе которого осуществилось возвращение в Сион и построение Второго Храма.
Сказано, что те пророчества, которые были записаны в Танахе – необходимы не только для своего времени, но для будущих поколений. И действительно во время нашего последнего изгнания мы видели, как в процессе падения великих держав был провозглашена декларация Бальфура, которая со стороны народов мира стала официальным признанием нашего права вернуться на землю наших отцов и основать в ней свое Государство, как и в древние времена. И это то, чему учили нас наши мудрецы (Берешит Раба 42, 4): «Если ты видишь, что царства задирают друг друга, ожидай поступи Мессии».
Вскорости, в наши дни!

Добрые намеренья

История с разведчиками — это одна из самых больших трагедий происшедших с нашим народом. Пять траурных событий приходятся на 9 ава, и одно из них: нашим праотцам было запрещено войти в Землю Израиля.

Но как могло случится, что десять выдающихся людей из народа Израиля, которые даже во времена Моисея считались уважаемыми и святыми людьми, пренебрегли желанной землей, и ввели в грех народ?

Грех разведчиков, по своей сути отличается от других грехов, которые обычно проистекают из желания опередить время. Так, например, грех Золотого Тельца произошел потому что народ хотел Божественного Присутствия среди них, Грех Адама состоял в том, что он преждевременно съел от плодов Дерева Познания. Но грех задержки, когда приходит время человеку, а он не хочет есть от плодов земли, —  свидетельствует о непричастности и безразличии, и в этом его специфическая тяжесть.

Мотив, толкнувший самих разведчиков к этому греху, был не таким, как у всего остального народа. У разведчиков, которые были выдающимися людьми, были духовные соображения, в соответствии с которыми они так поступили. У них возникли опасения, что погруженность в государственную жизнь привет народ к погружению в материальность, и вследствие этого они забудут Всевышнего. А после  такого падения будет невозможно моральное возрождение. Поэтому они считали, что лучше жить в изгнании, чем сталкиваться со сложностями Земли Израиля. Это то, что можно сказать им в похвалу. Но плохо говорит о них то, что в таком подходе есть недостаток веры.

В книге Зоhар написано, что они согрешили, так как знали, что в Земле Израиля Моше поменяет глав народа и назначит новых вместо них, а они хотели остаться во главе. И не просто потому, что жаждали власти, но потому что понимали, что в народе Израиля могут быть два типа предводителей: те, кто подходит для времени изгнания, и те, кто подходит для жизни в Израиле. А поскольку эти главы колен очень любили народ Израиля, и чувствовали, что они самые подходящие руководители для него, — то они опасались, что новые руководители, которые будут в Земле Израиля, будут менее подходящими для народа. И они считали, в соответствии с требованием времени, лучше пренебречь заповедью заселения Земли Израиля, чтобы они могли остаться главами колен.

Для того, чтобы убедить народ, что не стоит входить в Землю Израиля, они в первый раз в истории пользуются аргументом «Опасность для жизни отменяет Землю Израиля». В войне можно пострадать, не дай Бог, а поскольку опасность для жизни отменяет все заповеди Торы, что в этом случае  она отменяет необходимость воевать. И за это они были наказаны.

Тора рассказывает нам, что такой аргумент может возникнуть, — для того чтобы мы умели противостоять ему в процессе истории. И на самом деле, Иеhошуа и Калев, по мнению которых необходимость воевать отодвигает опасность для жизни, остались в меньшинстве среди других мудрецов. И они говорили: «непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее». То есть, эта заповедь отличается от других заповедей Торы, и в данном случае закон установлен по мнению меньшинства, и говорит, что необходимо завоевать Землю Израиля.

Когда народ возвращается в Землю Израиля, сила Иеhошуа и Калева делает их руководителями. Они, представители колен Эфраима и Иеhуды, несут в себе мессианскую силу, мессии из дома Иосефа, и мессии из дома Давида. И именно они спасают честь народа и честь изучающих Тору в эпоху Избавления.