Новости сайта
Home / “Основы иудаизма”, рав Йона Левин – видеоуроки (page 5)

“Основы иудаизма”, рав Йона Левин – видеоуроки

Йом Кипур, р. Ури Шерки

“Суметь разделить “буйные силы” в душе человека на пригодные для святости и на подлежащие уничтожению, подобно церемонии в Храме с двумя козлами, – в этом смысл Судного Дня.”

Шалом нашим друзьям во всем мире!
Приближается Йом Кипур (Судный День).
После того, как в Рош гаШана (Еврейский Новый Год)
в соответствии с тем, как нас учит нас Еврейская Традиция,
все живущие проходят перед Всевышним словно овцы один за другим,
перечисляя содеянного каждым перед собой,
в Йом Кипур наступает время, когда человек исправляет себя.
Великий день, когда каждый исправляет себя, совершая тшуву (раскаяние)
очищая себя от всех прегрешений, которые совершил в прошедшем году,
готовя себя к вступению в новый год.
В то время, когда существовал Храм, центральным служением в этот день
было служение Первосвященника.
ключевым моментом которого была церемония, когда брали двух козлов
выводили их во двор Храма, принося одного из них в жертву на жертвеннике,
а второго уводили в пустыню.
В чем же смысл этой церемонии, кажущейся несколько странной с первого взгляда?
Козел символизирует те буйные силы, которые существуют в душе человека
Ведь в наших душах есть источники необузданных страстей и диких порывов,
которые и символизирует образ козла.
Являются ли эти силы, существуюшие в душе человека, изначально негодными?
Или существует возможность освятить и их тоже в какой-то мере?
Можно сказать, что существует возможность разделить между ними –
часть буйных порывов и устремлений, находящихся в нашей душе, пригодны для приношения на жертвеннике
и могут “быть задействованы” для работы во Имя Небес,
тогда, как от другой части необходимо избавиться, отправляя ее в пустыню.
В возможности различать между этими двумя “буйными” устремлениями и заложена основа искупления грехов.
Это и есть то, что мы призваны сделать в Судный День –
понять, что мы должны аннулировать, а что –
ни в коем случае не уничтожать, а преобразовать, поднимая до уровня святости.
Шана Това и полное искупление нам и всем живущим!

Курс лидеров и руководителей общин Бней Ноах

«Международный Центр Потомков Ноаха» организует специальное мероприятие – «Курс лидеров и руководителей общин Бней Ноах».

Продолжительность курса – месяц, место проведение – Иерусалим (Старый Город), время проведения – ноябрь 2015 года.

Цель курса – интенсивная учеба основ иудаизма и законов ноахизма, познавательные экскурсии по Земле Израиля, семинары, рассматривающие актуальные вопросы движения Бней Ноах и построения общин ноахидов в разных странах.

Проживание и учеба будут проходить в эксклюзивном месте – «Сефардский Бейт-Мидраш», расположенный в Старом Городе, Иерусалим, при попечительстве и сопровождению «Брит Олам».

Ориентировочная стоимость участия – 1100 евро, включающая проживание, питание и учебу. Стоимость курса не включает стоимость билета.

Курс будет проводиться на английском языке и адресован Бней Ноах из разных стран.

Запись – http://noahideworldcenter.org/wp_en/announcing-brit-olam-leadership-study-trip/

 

Рав Ури Шерки об универсальном значении праздника Шавуот

В Шавуот Тора не была дана полностью, – на самом деле, дарование Торы не прекращается из поколения в поколение. Но в тот великий день были даны Десять заповедей, представляющих собой корень всех вообще заповедей – которых, как известно, 613.

Шавуот – это праздник Дарования Торы.

В Шавуот Тора не была дана полностью, – на самом деле, дарование Торы не прекращается из поколения в поколение. Но в тот великий день были даны Десять заповедей, представляющих собой корень всех вообще заповедей – которых, как известно, 613.

Было бы очень подходяще, если бы число букв, которыми записаны Десять Заповедей составляло 613, – однако, что поделать, это не так. Число букв там – 620. Похоже, что не достаточно 613 заповедей, и необходимы еще 7. И что это за 7 заповедей? Конечно, это те заповеди, которые были заповеданы Бней Ноах.

Эта деталь должна нас научить важной вещи. Тора не может быть дана Израилю, если в ней нет универсального аспекта, который выражается в данном случае, семью последними буквами десяти заповедей. И каковы же эти последние семь букв? Это слова: “Ашер ле-рееха” («что у ближнего твоего»).  Эти буквы, приглашают нас к братству со всем человечеством.

И это чудо иврита, что 620 – это также гематрия слова кетер («корона»). У Всевышнего как бы есть корона, символизирующая Его царство. Но Он царствует над  миром только когда Бней Ноах присоединяются и слушают Его голос. 613 и еще 7 – всего шестьсот двадцать.

В истории Торы мы также видим, что она не могла быть дарована, прежде чем у горы Синай появился, по крайней мере, один представитель народов мира, и это Итро, тесть Моисея, который пришел от имени всего человечества принять участие в великом событии Дарования Торы.

И неслучайно в праздник Шавуот мы читаем книгу Рут, описывающую как одна замечательная женщина из далекого народа, из Моава, присоединяется к народу Израиля.

Мидраши которые передают нам от имени Устной Торы, что Всевышний обошел все народы мира и предлагал им Тору, а они не приняли, и только народ Израиля согласился принять Тору. Сам факт того, что евреи составили такой мидраш, – свидетельствует о том, что народ Израиля вовсе не ищет первородства, но лишь так получилось исторически, что он на Синае согласился получить Тору, а другие народы мира в то время не согласились.

Возникает вопрос, почему же они не согласились, ведь в десяти заповедях сформулированы понятные всем и ясные принципы жизни: “не убивай”, “не прелюбодействуй”, “не кради”.  Это вещи, которые правильны и хороши для каждого человека в мире. Так почему же народы мира не захотели тогда принять Тору?

Конечно, среди народов мира были люди, которые хотели принять Тору. Но они были меньшинством среди своих народов, и это меньшинство было готово принять Тору и её обязанности в качестве заповедей, а не только в качестве общего морального наставления. Но они были меньшинством и их мнение не нашло своего выражения в те времена, и поэтому от них потом произошли души геров, которые присоединились к народу Израиля (как сказал один самых великих геров в 18 веке, польский аристократ граф Потоцкий, который был связан с Виленским гаоном).

Тора была дана еврейскому народу для того, чтобы он раскрыл путь к Богу для всего человечества. Тот, кто является Бен Ноахом, присоединяется к Торе и еврейской традиции даже и без того, что он становится евреем; и он может реализовать Тору в форме, подходящей для его души. Поэтому в наши дни движение Бней Ноах превращает Шавуот, праздник Дарования Торы, из только еврейского праздника – в праздник для всего мира.

С праздником!

Свет Хануки

Когда мы входим в темноту мира,
в такой мир, в котором нет Божественного Откровения,
но еще осталась о нем память,
это время, когда надо приносить свет

Месяц Элул

Месяц перед новым годом мы посвящаем размышлениям о том, что можно исправить в нашей жизни.
Рав Шерки говорит о путях раскаяния и его целях.

Включите субтитры subtitles

Текст перевода

Шалом,

Элул, это особенный месяц.

Этим месяцем, заканчивается еврейский год. Классическое понимание значения месяца Элуля –  как месяца подготовки к будущему году. Поскольку мы хотим начать следующий год, будучи чистыми. И  поэтому традиция говорит, что в этот месяц человек должен раскаяться, исправить все грехи, которые он совершил. Так чтобы новый год начался для него в чистоте и в радости,  в истинном служении Всевышнему.

Так чем же занимаются в месяц Элул? Занимаются раскаянием. Вопрос, что же такое раскаяние?  Есть в раскаянии некоторая пугающая нас составляющая. Я должен дать себе отчет в своих поступках, проверить, в чем я не был прав. Но вместе с этим есть и большая радость.  Так как это возможность очиститься, возможность исправиться. Идея раскаяния в основе своей оптимистична.  Она подразумевает, что, несмотря на то, что ты можешь многое испортить,  но в той степени, как ты можешь испортить,  в той же степени, в точности, ты можешь исправить. И когда человек исправляет свои грехи, когда человек раскаивается,  когда он искупает грехи, он становится не просто так же чист так же,  как и до греха, он становится еще лучше.  Сказали наши мудрецы: На том месте, на котором стоят раскаявшиеся,  законченные праведники не могут стоять. Уровень человека, который согрешил и исправил свое прегрешение,  и поднялся.  находится на гораздо выше. Так что наряду с трепетом и определенным страхом,  которые сопровождает процесс раскаяния, есть еще и большая радость в душе, поскольку возможно все исправить.

Сказали наши мудрецы: Раскаяние, молитва и милостыня – отменяют тяжкий приговор.  Таким образом, мы занимаемся тремя вещами:  Раскаянием, молитвой и милостыней. Почему же именно три эти вещи требуются от нас?

Когда человек раскаивается в своих прегрешениях, он в основном сосредоточен на своих отношениях с Творцом. И он, в определенной степени, может забыть и о себе, и даже о своем ближнем. Чтобы раскаяние было истинным, а не стало бегством от ответственности,  наши мудрецы велели нам соединить эти три вещи. Молитва – это возвращение к правильным взаимоотношениям с Творцом. Милостыня – возвращение к правильным отношениям человека с его ближним. Что же такое тшува? Это возвращение к правильному положению в отношении человека к самому себе. Когда человек грешит, он в основном наносит ущерб самому себе. И только тогда, когда человек исправляет все три системы взаимоотношений Человека и Бога, человека и человека, и человека с самим собой. Только тогда его раскаяние истинно и полно.

Есть комментарии, которые основываются на намеках. Так, например, говорят комментаторы, про слово Элул, содержащее четыре буквы  Алеф-ламед-вав-ламед, что его можно читать как аббревиатуру стиха из Песни Песней. Элул – “Я (принадлежу) возлюбленному моему, и возлюбленный мой – мне”. Возлюбленный тут – Всевышний. И в этом, я думаю, есть в наши дни важный урок для всего человечества.

Сегодня в мире есть борьба между двумя культурными пространствами. Между западом, наследником христианства и его философии и между мусульманским арабским миром. И эти две культуры сталкиваются. Основа разногласий очень глубока, и не всегда о ней говорят. Для западной культуры центром всего сущего является человек.  Она антропоцентрична. Для мусульманского восприятия эта идея –  глубокое потрясение, противоречащее всем основам веры. В мусульманском мире в центре стоит Бог. И это называется теоцентризм.

Где же находится иудаизм в этой системе?  Поставим ли мы в центр человека или Бога? Ответ иудаизма, как всегда – совмещает в себе разные подходы. “Я возлюбленному моему, и возлюбленный мой – мне”. В центре находится диалог между Богом и человеком. Когда мы грешим, мы разрушаем гармонию этого диалога. Когда мы раскаиваемся, мы возвращаемся  к плодотворному и гармоническому диалогу между человеком и Творцом. Так давайте все полностью раскаемся, вернемся к Богу. И не только за наши частные грехи, но и за грехи всего человечества. За неправильно построенные системы отношений человека и Бога. Доброго года нам и всем людям мира, всем Бней Ноах во всем мире.

С Новым годом.

Рав Ури Шерки   

Поучения Отцов. Трактат Мишны “Авот”. Лекции рава Ионы Левина

ГЛАВА 1

МИШНА 1
МИШНА 2-3
МИШНА 3-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 2

МИШНА 1
МИШНА 2-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 3

МИШНА 1-3
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10-12
МИШНА 12
МИШНА 13
МИШНА 14
МИШНА 15
МИШНА 16
МИШНА 17

ГЛАВА 4


МИШНА 1

МИШНА 2

МИШНА 3

МИШНА 4


МИШНА 5

МИШНА 6

МИШНА 7-8

МИШНА 9

МИШНА 10

Шмона Праким – 8 глав

Лекции рава Ионы Левина по книге Маймонида – Шмона Праким
Восемь Глав – это предисловие Маймонида к его комментарию на философский трактат мишны Поучения Отцов (Пиркей Авот).
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Часть 8
Часть 8 – окончание