Новости сайта
Home / Практика Ноахидов

Практика Ноахидов

Новая аппликации молитвенника для БН – “Pro-сидур для Бней Ноах”

Опубликован первый релиз новой аппликации молитвенника для БН – “Pro-сидур для Бней Ноах” на платформе Андроид.
Установка – https://play.google.com/store/apps/details?id=com.af.siddurim
Огромная благодарность Andrei Fornwald, безвозмездно создавшему эту аппликацию.
Обратите внимание – в главном меню аппликации есть отсылка “Обратная связь” – вы можете выбрать соответствующую тему и отослать ваше сообщение разработчику аппликации.
* Подчеркиваем – возможности установки параллельного текста на иврите, транслитерации всего текста сидура и вариант для айфона в настоящее время не рассматриваются.
** Об ошибках при установке, везапном закрытии программы и др. серьезных багах пожалуйста пишите на адрес noahideworldcenter@gmail.com

Аппликация “Pro-сидур для Бней Ноах” предназначена для тех бней ноах, которые уже изучили основы еврейских молитв и хотят молиться ежедневно, и в максимально полном объеме.
Эта аппликация является экспериментальной разработкой и базируется на бумажном издании “Молитвенника для Бней Ноах”, изданным организацией Международный Центр Потомков Бней Ноах, “Брит Олам”, представляя собой динамически составляемое расписание молитв на каждый день с учетом текущего времени и места, указанного пользователем.
При этом следует заметить, что молитва, равно как и другие еврейские заповеди, не входящие в 7 обязательных заповедей для бней ноах, не является обязательной для бней ноах и каждый из них может выражать чувства своего сердца так, как это соответствует его внутреннему миру.

Мы также рекомендуем вам, пользуясь этой аппликацией советоваться с раввином, который близко знаком с конкретной общиной Бней Ноах, посещать синагогу в дни еврейских праздников, соблюдая принятые там в эти дни правила не зажигать огня и не пользоваться электрическими и электронными приспособлениями, а также обращаться с вопросами, здесь на сайте, и в группе-чат Бней Ноах в Телеграме.

Могут ли Бней Ноах соблюдать еврейские заповеди? (дополнительно к «7 заповедям ноахидов»)

Видео лекции (иврит): https://youtu.be/Jzp-r7CbtR8​

Универсальный характер иудаизма

Соблюдение народами моральных принципов – не в статусе заповеди

“Благочестивые” и “Мудрецы” из народов мира

Могут ли БН соблюдать еврейские заповеди?

  1. Постановка проблемы
  2. Маймонид – комментарий на мишну Трума
  3. Маймонид – запрет в МТ
  4. Уточнение: Запрет – только на «заповеди по своему усмотрению»
  5. Маймонид – разрешение в МТ
  6. Хатам Софер – различение понятий «гой» и «БН»
  7. Неевреи и изучение Торы
  8. «Освятится Святое Святых»
  9. Подход Тосафот
  10. «Гер Тошав» и «Бен Ноах»
  11. Главный Раввинат признал статус Гер Тошав
  12. Ограничения Радбаза на «дополнительные заповеди»

Универсальный характер иудаизма

Сегодня мы начинаем серию занятий на тему, о которой можно сказать, что она одна из центральных в иудаизме – и это Универсальное назначение народа Израиля. Про которую сказано было Аврааму в начале его избрания: “И сделаю тебя народом большим, и возвеличу имя твое, и благословятся в тебе все семьи народов мира” (Бытие 12:2).  Именно для этого он был избран.

И в соответствии с этим назначением, дважды в день мы провозглашаем: “Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь – Един”. И это заповедь чтения “Шма” (Слушай).

Смысл этого стиха объясняет комментарий Раши (который разъясняет простой смысл Писания): “Господь, наш Бог – сейчас, он не Бог других народов, но в будущем он будет Единым для всех народов”.

И для того, чтобы объяснить смысл слова Эхад, “Единый”, Раши приводит два стиха. Один стих из Захарии (12:9): “В тот день будет Господь Един и Его Имя – Едино”. И второй стих из Цефании (3:9): “Ибо тогда сделаю Я язык народов ясным,  чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили в единстве”. Важно, что именно в этом содержание заповеди чтения Шма, объединяющий весь народ Израиля, в том, что мы стремимся к исправлению мира под властью Бога.

И та же идея находится в центре наших молитв. Так в молитве Алейну лешабеах, которая произносится в Мусафе (дополнительной молитве) Дней Трепета (Новолетия и Дня Искупления). А также мы видим, что так поступал наш праотец Авраам, который повел за собой многих людей из всех народов.

Маймонид в Законах идолопоклонства говорит, что “все, присоединившиеся к вере Авраама – называются Дом Авраама”. Они не сыновья Израиля, но они присоединяются к вере Авраама. И пример этому – Нааман арамейский военачальник, который считется гер тошав (т.е. нееврей еврейского вероисповедания).

А также пророк Иона, и пророк Исая, и многие другие пророки обращались к другим народам, чтобы открыть им Божественное Слово. И Маймонид в “Послании в Йемен” говорит о том, что “пророки были посланы к народам мира еще до Дарования Торы, чтобы предложить им принять Божественное Слово”.

Таким образом, совершенно ясно, что характер Библейского иудаизма – универсальный, т.е. он обращен ко всему человечеству.

И такова же позиция Талмуда. Так например, раби Акива говорит: “Возлюблен человек созданный по Образу Бога, …  т.к. сказано: ‘По Образу Бога создал Он человека’.” (Поучения Отцов, 3:14). И только потом он говорит: “Возлюблен Израиль, так как он назвал сыновьями Всевышнего … так как дал им драгоценный сосуд”.

Таким образом, совершенно понятен универсальный характер литературы Талмуда. И то же можно сказать про многие темы которые приводятся в Талмуде, в особенности о тех, в которых разбираются заповеди Бней Ноах. Хотя, число этих заповедей по разным мнениям различно.

В связи с этим возникает вопрос, почему же тогда иудаизм в этом вопросе “плохая репутация” (т.е. почему принято думать, что иудаизм сконцентрирован не на всём человечестве, а только на евреях)? Так например, философ Генри Бергсон, утверждал, что “христианство предпочтительнее иудаизма, так как иудаизм занимается Богом, который заинтересован только в своем еврейском народе, тогда как христианство говорит о Боге, который заинтересован во всем человечестве”. И конечно, это неверно, как видно из всех источников, которые мы привели. И даже идея того, что наш народ избранный, тоже предполагает, что мы избранны из некой группы народов – и отсюда понятно, что еврейскому Богу есть что сказать и другим народам мира. Так как для этого мы и избраны. С другой стороны, христианство как раз сократило область интересов Бога в человечестве, и отнесло его только к своим сторонникам. Так например, известное христианское теологическое высказывание: “Вне церкви – нет спасения” – что означает, каждый, кто не принимает полностью христианство, попадает в ад. В иудаизме же утверждается, что Всевышний дает позитивную награду любому творению.

Почему же в течении многих поколений и неевреи и евреи привыкли думать, что в иудаизме нет универсального послания? Ответ прост: в течении длительного изгнания, в которое нас вынудили уйти, мы были заняты тем чтобы просто выжить. И тот, кто занят практическим вопросом, как он будет жив сегодня и завтра – не в состоянии заниматься другими, даже тогда, когда в этом состоит его назначение.

Такая ситуация [постоянной опасности] была до эпохи эмансипации. А после эпохи эмансипации многие евреи пытались смешаться с другими народами – исходя из того, что “раз нас приняли как равных в обществе других народов, так давайте растворимся, не будем выделяться, не будем говорить о своем универсальном назначении”. [А другие были заняты тем чтобы сохранить народ в этих условиях опасности растворения – а поэтому тоже не говорили об этом].

Таким образом, как это ни странно, но так случилось, что народ Израиля, большую часть своей истории не мог осуществить назначения, ради которого он был избран.

После образования Государства Израиль, и особенно после Шестидневной войны, в которой открылась сила еврейского народа – мы вернулись в семью народов. Вернулись к нашу центральной задаче, и тут мы в конце концов должны реализовать свое назначение, научить народы мира Божественному Слову.

В заслугу других народов следует сказать, что они не ждали этого момента. И во время нашего долгого изгнания они очень старались впитать свет, который несла в себе еврейская общность. Они это делали разными путями, и такими, которые не очень нам нравились, так например – через христианство, ислам и общий гуманизм.

Что же поделать. Этот мир – мир Всевышнего, и Он говорит с народами через сосуды, затемняющие свет.

Но теперь, когда мы вернулись в свою землю, пришло время открыть народам мира Изначальный Свет. И это уже сказал пророк Исайя (25:7): “И Он на горе этой уничтожит покрывало, покрывающее все народы, и покров, наброшенный на все племена”. Народы закрыты некоторым покрывалом, и это их теология, которая мешает им получить Свет, который несет общность Израиля. И мы видим, что чем Израиль сильнее в государственной области, тем больше народы мира признают наше центральное место.

Я хочу отметить, что в последнее время президент Америки осознал, что Иерусалим, не только столица Израиля, но он также и источник его Света. И вместе с народом Израиля – он источник света для всего мира. Как говорит Исайя (42:6) “И сделаю тебя народом завета, светочем народов мира”.

Эти было предисловие. А далее мы займемся некоторыми конкретными вопросами. В основном, основываясь на книге Маймонида “Мишне Тора”, но также и на другимих источниках. Мы обсудим эти вопросы как с религиозной, так и с культурной и с государственной точки зрения.

Соблюдение народами моральных принципов – не в статусе заповеди

Мы начнем с того, что изучим несколько строчек из Талмуда (Бава Кама 38а). Талмуд занимается тут разбором стиха из Хавакука (3:6): “Встал и измерил землю, увидел – и отпрянули (ва-йатер) народы”. Слово ва-йатер – не очень понятно. Талмуд дает несколько объяснений, и я приведут тут слова рава Иосефа.

Сказал рав Иосеф: “Встал и измерил землю, увидел” – что увидел? Увидел, что семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, они не соблюдают. Встал – и разрешил их им [т.е. отменил обязанность].

Прежде всего, что такое “семь заповедей Бней Ноах”? У Всевышнего есть завет с человечеством. Этот завет описан в истории Ноаха (Бытие, гл. 9), и он называется “Брит Олам” (именно поэтому мы выбрали это название для нашей организации). Это завет радуги. И в этом завете Всевышний предъявляет определенные требования к народам мира. И они более или менее соответствуют требованиям общей морали. Но это не только требования морали. Так как можно сказать, что для морали мы не нуждаемся в Торе. И даже, можно сказать, что для того, чтобы знать, что нужно быть нравственным человеком – мы не нуждаемся в Откровении, как сказали наши мудрецы: “Порядочность предшествует Торе”.

Сущность завета в ином – в том, что Всевышний строит некий канал откровения, соединяющий Его с людьми. И выражением этой связи являются семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах. Но нужно подчеркнуть, что речь не о формальном соблюдении, но о постоянном союзе между Творцом и человеком. И эти заповеди известны.

Я хочу добавить еще один важный момент. Эти заповеди обращены не к религиозному сообществу – но к государственному уровню.

Первые шесть из этих заповедей могут быть поняты как ” религиозно-индивидуальные:  запрет идолопоклонства, запрет богохульства, запрет убийства, запрет воровства, запрет разврата, запрет есть часть отрезанную от живого животного – но в отношении к  седьмой заповеди возникает трудность. Это – заповедь суда. Маймонид говорит, что тут говорится о заповеди создать судебную систему,  у которой будет власть накладывать наказание. Но у кого есть право создавать суд и у кого есть право наказывать? Понятно, что тут не говорится об отдельных людях, это входит в обязанности государства. Поэтому весь кодекс Бней Ноах нужно понимать в государственных рамках, он не сводится к служению отдельных людей. Несмотря на то, что в этих заповедях есть очень глубокое  религиозное содержание и для отдельного человека. Но при всем при этом, главная задача – это исправление стран.

Когда Тора говорит об исправлении человека, она говорит не только про индивидуума, но главное – о “семьях земли”, т.е. о народах мира. Или, как говорил пророк Захария (2:15): “И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для Меня народом Моим…”. Целые народы присоединятся к Господу. Таким образом, тут говорится о завете с общностями, с коллективами людей.

И я возвращаюсь сейчас к Талмуду Бава Кама, как мы уже сказали:

 Увидел, что семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, они не соблюдают. Встал – и разрешил их им.

И на этом уровне обсуждения представляется, что Всевышний разрешил народам мира не соблюдать семь заповедей Бней Ноах. И это очень странно. Значит ли, что им можно убивать, им можно развратничать и воровать? Это невозможно себе представить. И немедленно Талмуд возражает:

Получается, что они получили награду за то, что не соблюдали заповеди?

И где такое бывает, чтобы грешника награждали за грехи? Как можно сказать: если ты все равно грешишь, то мы тебе это разрешим? Талмуд пытается дать первый ответ на этот вопрос:

Сказал Мар, сын Раввины: Даже если их исполняют, не получают за них награды.

Как бы  Бог оставил человечество. И против такого толкования тоже Талмуд возражает, что нельзя такого сказать:

Но ведь мы учили, что раби Меир сказал: Откуда мы знаем, что и нееврей, который занимается Торой, подобен Первосвященнику? Из того, что сказано: “Исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь” (Левит 18:5). не сказано “Священники, левиты, сыновья Израиля”, а сказано – “человек”. Отсюда ты учишь, что даже нееврей, занимающийся Торой, подобен Первосвященнику.

Как же ты можешь сказать, что он не получает за это награды? Поэтому Талмуд уточняет слова Мара сына Раввины, и объясняет так: Он не имел в виду, что совсем нет награды:

Так он сказал: Они не получают награды как те, кому заповедано, но получают награду, как те, кому не заповедано. Как сказал раби Ханина “тот кто делает то что ему заповедано больше того, кто делает то, что ему не заповедано”.

Смысл этого в том, что если я делаю доброе дело, которое мне заповедано делать – то это достижение большее, чем если я делаю это в добровольном порядке. И это, возможно, противоречит нашему интуитивному пониманию – поскольку часто представляется, что именно человек, который вызывается добровольцем, он более достойный. Но у заповеди есть особое качество, она соединяет между Творцом  и Творением. А когда я делаю просто хорошее дело, не как заповедь – я исполняю то, что мне приписывают моральные принципы. Это дает мне высокий человеческий уровень, но не добавляет специальной связи с Богом. Поэтому действовать в ситуации, когда ты исполняешь заповеданное – предпочтительнее, чем делать это же когда оно не заповедано. И это то, что сказал Мар сын Раввины – что народы мира за исполнение семи заповедей не получают такой награды, какую получают те, кому они заповеданы.

Спрашивается: Но ведь и это не справедливо! Ведь тому, кто их соблюдает, полагается соответствующая награда!

Тут есть намек на очень глубокую теологическую дискуссию, которая лежала в основе христианства. В поколении, предшествовавшем появлению христианства, существовало много общин, в которые неевреи приходили слушать проповеди раввинов. И в синагогах помимо мужского и женского зала, был еще зал для народов мира. И это привело к очень широкому распространению иудаизма в Римской империи. Так например, Филон Александрийский говорит: “Откуда мы знаем, что Шабат, это хорошая вещь? Из того, что нет во всей империи такого народа, в котором бы не было соблюдающих субботу”. И влияние иудаизма в Риме было очень сильным даже среди элиты, многие приняли иудаизм. Но по большей части – это были женщины, а не мужчины. Так как мужчины по разным причинам опасались делать обрезание. И не только потому, что это больно, но это и противоречило эстетическим преставлениям эллинистической культуры, в соответствии с которой невозможно вносить изменение в тело человека. Поэтому этим неевреям было трудно перейти в иудаизм. Но иудаизм на них повлиял, и в какой-то момент можно было бы предположить, что иудаизм станет официальной религией Рима. Когда пришел Павел, основатель христианства, то он сказал: у нас есть иудаизм не по такой высокой цене, можно принять иудаизм без субботы, без кашрута, без обрезания. И тогда все, кто уже был под влиянием иудаизма – приняли это с радостью.

Основа представления Павла в отношении заповедей была такова: Павел думал, что в принципе заповеди это плохая вещь – т.к. чем больше заповедей, тем хуже. И в Новом Завете он прямо говорит, что “Иисус освободил нас от проклятия закона”, от проклятия заповедей Торы. Поскольку чем больше заповедей – тем больше есть возможности согрешить. Для него 613 заповедей – это 613 возможностей греха. Каждая заповедь, как ловушка для человека. Ты можешь согрешить – а если согрешишь, Бог уже не хочет тебя. Поэтому он сказал, что Избавление – это возможность наконец избавиться от обязанности соблюдения заповедей. И он сказал: “Все разрешено”. В результате первая христианская община начала вести себя безнравственно. Тогда Павел послал им письмо, в котором он их укоряет за плохое поведение. Но они сказали: мы не понимаем, ты же сказал, что все разрешено, так как Тора недействительна!  И тогда он ответил им высказыванием, базовым для понимания христианской морали: “Все разрешено, но не все подобает”. Что означает: нужно продолжать поступать в соответствии с тем к чему обязывает базовая человеческая мораль, но не в качестве заповеди, а как это следует человеку. А что же соединит между человеком и Богом? – Это сделает только вера.

И это как раз то, что в Талмуде говорит рав Иосеф и рав Мар сын Раввины. Народы мира хотят исполнять предписанное в заповедях, но не хотят, чтобы это было заповедью.

А что же мы, евреи, отвечаем на вопрос: А что же с грехами, которые мы можем совершить? Мы говорим: У нас есть лекарство против грехов. Такое лекарство – это раскаяние.

Можно сказать, что христианство было основано на том, что у них не было веры в действенность раскаяния. Мы же всерьез верим, что раскаяние помогает. И это потому, что у нас есть личная связь с Богом. И мы можем научить народы мира как можно раскаяться. И тогда они перейдут из положения “делает то, что не заповедано” в положение “исполняет заповеданное”. В этом смысл статуса Бен Ноах – который принимает на себя моральные обязанности в качестве того, кому они заповеданы. И подробнее об этом мы поговорим далее.

“Благочестивые” и “Мудрецы” из народов мира

Мы продолжаем изучение темы Бней Ноах – завета, который Бог заключил с людьми, семи заповедей и других вопросов связанных с ними.

Рассмотрим слова Маймонида в законах царей, которые являются центральным источником по этой теме. Глава 8, п. 10, 11.

Моисей наш учитель завещал заповеди только лишь Израилю, как сказано: “Закон заповедал нам Моше, наследие обществу Яакова” [Второзаконие 33:4]. И тем из других народов, кто хочет перейти в иудаизм, как сказано: “ для вас и для пришельца” [Числа 15:15]. Но того, кто не хочет – не заставляют принимать Тору и заповеди.

Интересно заметить, что здесь в вопросе выбора проявляется либеральность.

Есть критика, в особенности со стороны мусульман в отношении универсальности иудаизма, и нам говорят: “Если бы до конца верили в свою религию, вы бы заставили весь мир соблюдать заповеди так, как вы это делаете сами”. Как например, джихад происходит от того, что ислам уверен в себе, и поэтому считает, что нужно весь мир превратить в мусульман.

Они не понимают базовую идею высказанную раби Иеhуда Галеви о важности разнообразия человечества.

Иеhуда Галеви сказал: Израиль среди народов, как сердце среди других органов. Человечество – это организм подобный человеческому телу,  он состоит из разных органов. Если бы все тело состояло только из мозга или только из сердца или только из глаз или рук – то это было бы чудовище. Так жить невозможно. И то что создает сущность и красоту человека – это различие между органами. То же самое можно сказать и про человечество. Всевышний сотворил семьдесят народов (это типологическое число, на самом деле, конечно, есть гораздо больше), и каждая часть человечества выражает другое измерение человечности, а народ Израиля представляет собой некий центр, духовное измерение, которое влияет и подвержено влиянию всего мира. Поэтому, тот, кто не хочет – не заставляют его исполнять всю Тору и заповеди.

Помимо того, тут есть еще и намек. Что означает “не заставляют”? Это означает, что было бы желательно. Желательно перейти в иудаизм, и желательно исполнять некоторые заповеди. Это мы обсудим дальше.

И Моше, учитель наш, заповедал от Бога, что нужно заставить всех людей соблюдать заповеди, которые были заповеданы Ноаху. И те, кто не принимают их – будут убиты.

Это выражение – жесткое. И реально закон гораздо более мягок, чем это представляется из приведенной формулировки. Таким образом, Маймонид постановил, что не заставляют соблюдать все заповеди, но есть базовые вещи, которые заставляют соблюдать. И это союз между Всевышним и человечеством, который был заключен в дни Ноаха.

А тот, кто принимает их – называется “гер тошав” (“живущий вместе с еврейским народом”), в любом месте.

Что означает “принимает”? Означает ли это “исполняет”? Мы увидим далее, в словах Маймонида, что есть четкое различие между “принимать” и “исполнять”. Например, человек, который в 13 лет принимает на себя обязанность Торы и заповедей. Значит ли это он автоматически и исполнил все заповеди? Нет, это означает, что этот закон теперь обязывает его. Так же, как человек, который получает гражданство какой-либо страны, это гражданство обязывает его соблюдать законы страны, и получать наказание в соответствии с ее законами, если он их нарушит. Это называется “принимать”. После этого есть уже проверка на “исполнение” законов.  Таким образом, тут Маймонид говорит о первом действии, которое называется “принятие”.

И каким образом осуществляется это принятие?

Должен принять их перед тремя “хаверим”

[термин “хаверим” не вполне четкий; он может означать как “раввинов”, так и “компетентных религиозных евреев”, или же просто “евреев”]

Таким образом, есть некая церемония, церемония принятия заповедей. Каков же смысл этой церемонии? В соответствии с тем, что мы ранее разбирали в отрывке из трактата Бава Кама – положение человечество с древних времен такого, что оно перешло от статуса “выполняет, и это заповедано” к статусу “выполняет, но не заповедано”. При этом тот, кто официальным образом принимает на себя исполнять семь заповедей, и принимает их по причинам, которые мы ниже разберем  – возвращается снова к статусу “выполняет, и это заповедано”. Так, например, объясняет раби Иеhуда Айяш (один из крупнейших авторитетов из мудрецов северной Африки 17-18 вв) в своем комментарии к этому отрывку Маймонида. И он говорит, что это действие переводит человека из положение “выполняет, но не заповедано” в положение “выполняет, и это заповедано”. И тогда он присоединяется к образу исполнения заповедей подобному народу Израиля. Так как от исполнения этих заповедей зависит приближение к Богу.

В п. 11 Маймонид добавляет:

Всякий, кто принимает семь заповедей и старается соблюдать их – он из “хасидей умот hа-олам”, “благочестивых из  народов мира”. И у него есть удел в будущем мире.

Тут мы видим, что есть различие между принятием и соблюдением.

Что означает “есть у него удел в будущем мире”? Это означает, что он присоединяется к судьбе народа Израиля, у него есть соучастие в будущем мире.

И это, с условием, что он принимает их и исполняет их потому, что заповедал их Всевышний в Торе, и сообщил нам через Моше, что Бней Ноах ранее были даны эти заповеди.

Т.е. не достаточно просто соблюдения семи заповедей, и даже принятия семи заповедей – но нужно, чтобы духовная основа для принятия семи заповедей была вера в то, что они получены в Откровении. Что они пришли из Торы Моше. Уже тут есть сложность в определении. Зачем ему обязательно верить в то, что заповеди получены от Моше? А если у него есть традиция от Ноаха, это не будет достаточно? Можно ответить, что то, что было заповедано Ноаху – было забыто. И это то, что следует из трактата Бава Кама. Поэтому верно, что до Моше – заповеди следовали из того, что Бог заповедал Ноаху, но теперь это уже не так.

Это совсем не простая вещь. В мидраше, который называется “Мишна раби Элиэзера” (один из древних мидрашей, написанных еще во времена Талмуда), прямо сказано, что для того, чтобы быть праведником народов мира, нужно получить эти заповеди от Ноаха. Мы видим, что Маймонид не приводит формулировку этого мидраша, хотя мы точно знаем, что он был с ним знаком. Он изменил текст, и требует принятие традиции “от Моше”.  И это объясняется различием между учением Бней Ноах и учением Моше.

Тут необходимо разъяснение. В Торе есть “запрет есть бедренную жилу”. Этот запрет был дан еще во времена праотца Якова, после борьбы, в которой он повредил эту жилу. И отсюда возник запрет есть эту жилу у скотины. В те дни не было запрета у сыновей Израиля есть мясо верблюда – но позже, при Даровании Торы, оно было запрещено. И возникает вопрос: “что происходит, если сегодня еврей съест эту жилу взятую от верблюда – он нарушит только один запрет, есть мясо верблюда, или нарушит два запрета, запрет на мясо верблюда и запрет есть бедренную жилу?”. По этому вопросу есть разногласие между мудрецами и раби Иеhудой. Раби Иеhуда утверждает, что в таком случае он нарушает два запрета – он также нарушает запрет бедренной жилы, так как колена Израиля получили этот запрет до дарования Торы, когда мясо верблюда было разрешено. Мудрецы же говорят: Когда была дана Тора – закон обновился. Так что, даже если ранее был отдельны запрет на еду бедренной жилы верблюда, с дарованием Торы закон был дан заново для новой ситуации ; и то что обязывает нас – это то, что мы получили от Моше. И поскольку Тора Моше запретило мясо верблюда – то понятно, что в том числе и его бедренную жилу. И если еврей ее съест, то он нарушит только один запрет еды мяса верблюда.

И такое же же разногласие есть между рабейну Саадией гаоном и Маймонидом: Продолжают ли для сыновей Израиля действовать законы данные Бней Ноах, или все законодательство дается заново?

Маймонид продолжает:

Но, если то что он делал – делал по собственному разумению…

А именно, если он сам пришел к заключению, что эти заповеди – правильны и обязательны. Так, например, как понимали это греческие философы, и излагали в своих книгах, таких как Никомахова этика Аристотеля и т.д.

Этот человек не считается гер тошав,и не из “благочестивых из народов мира”..

А кем же он считается? Тут есть вопрос в том, какая редакция книги Маймонида правильна. В печатном издании Маймонида написано: “и не из их мудрецов“. И очень трудно согласиться с таким прочтением, так как мы не определили еще кто такой мудрец, чтобы сейчас заключить, что такой человек не является мудрецом.  Тогда как кто такой “благочестивый из народов мира” Маймонид определил. Поэтому по видимому следует принять версию уточненную по выверенным рукописям Маймонида, где он пишет:

Такой человек не из “благочестивых из народов мира” – но из их мудрецов.

[в ивритском варианте этого текста слова “и не” и “но” – отличаются только на одну букву, поэтому это могла быть ошибка переписчика.]

Таким образом, у нас есть два варианта соблюдения заповедей Бней Ноах: или в качестве благочестивого (т.е. хасида), или в качестве мудреца. Благочестивый это тот принял традицию откровения от народа Израиля, от Ноаха или от Моше, принял Божественный характер этих заповедей. А тот, кто исполняет их по интеллектуальными или нравственным причинам – называется мудрецом.

Спрашивается, а что с будущим миром? Если ли у такого  мудреца есть удел в будущем мире – то Маймонид должен был бы добавить: “и у него есть доля в будущем мире”. А если у него нет удела в будущем мире – то Маймонид должен был написать, что у него нет доли в будущем мире. Вопрос: почему же Маймонид не разъяснил этот аспект? И у комментаторов Маймонида  есть разногласия по этому вопросу.

Мы же следуем в этом вопросе в соответствии с мнением рава Кука, который написал (в “Игрот Реайа” ч.I, стр. 100), что о мудреце, про которого Маймонид не уточнил, есть ли у него доля в будущем мире – это потому, что духовная судьба такого человека не может быть определена в соответствии с понятием “Будущий Мир”, поскольку это понятие относится к религиозной традиции. Но есть другой тип связи, у каждой философии в соответствии с ее подходом. В одной философии это называется “нирвана”, в другой “вечность души”, или “сансара”. Каждая философия определяет это понятие по своему; и именно поэтому Тора не говорит об этом.

И это интересно, так как в том мидраше, о котором мы говорили выше, Мишна раби Элиэзера – написано, что тот кто выполняет семь заповедей по собственному разумению получает награду только в этом мире. Таким образом, Маймонид видел этот источник, но не привел этого мнения. И видимо он полагал, что Тора не устанавливает тут определенного закона.  Но, как говорит рав Кук, весьма возможно, что следует заключить, что мудрец более достоин чем благочестивый – так как мудрец достигает истины своим разумом, тогда как благочестивый просто верен некоей традиции. Он сам не проверяет ничего. А мудрость это более возвышенная часть человека.

Если рав Кук прав, то возникает вопрос, почему же Маймонид постановил, что этот мудрец не получает статус “гер тошав“, и в соответствии с тем, что написано далее – мы не должны предоставить ему возможность жить в Земле Израиля? Почему бы нам не предоставить мудрецу эту возможность жить в Земле Израиля, ведь он соблюдает семь заповедей? По-видимому, Маймонид понимает, что в рамках еврейского государства мы предпочитаем людей, которые принимают авторитет нашей Торы и моральны вследствие этого, а не просто моральных философов. Но это вопрос со стороны государственной пользы еврейского государства, а не со стороны статуса человека пред Всевышним.

Таким образом мы разобрали различием между мудрецом и благочестивым. И возникает вопрос, должен ли этот мудрец также и верить в Бога? И если он будет атеистом, будем ли мы считать его мудрецом народов мира? По этому вопросу есть разногласия. Некоторые считают, что атеист нарушает запрет “богохульства”. То есть, говорить, что Бога нет – это богохульство. Но можно высказать и противоположную точку зрения. В Талмуде, в трактате Мегила, говорится, что: “Всякий отрицающий идолопоклонство называется евреем”. То есть, человек не готов признавать Бога, но он готов отрицать идолопоклонство. И это то, что делает настоящий атеист. Так например, философ Жан Пол Сартр определял себя как атеиста, и с другой стороны, считал что избавление мира будет через народ Израиля и его веру в Бога (Сартр сказал это за три недели до своей смерти в интервью своему еврейскому ученику Бени Леви).

Возможно в этом есть некоторое повторение слов Наамана арамейского военачальника, который сказал пророку Элише: “вот, узнал я, что нет Бога на всей земле, а только у Израиля” (Царей II, 5:15). Т.е. атеизм, это не теология, а переживание. Есть человек, у которого “нет бога” – и это означает, что у него нет никаких идолов. Если же ты спросишь, подразумевает ли это он всерьез, то он ответит – “нет, ну евреи они знают о чем речь. Но у нас лучше быть вообще без богов”. И интересно, что закон гласит, что первая заповедь из семи заповедей Бней Ноах, это запрет идолопоклонства, а не обязанность верить в Бога. В отличие от того, как это в нашем своде заповедей. Так что, у нас есть очень широкие возможности для приближения к Богу народов мира, даже для тех, кто определяет себя, возможно ошибочно, как атеисты. И это то, что касается различий между благочестивыми и мудрецами.

А по закону, когда мы решаем, каков статус человека – то мы должны спросить его, принял ли он на себя семь заповедей Бней Ноах, или нет. И его статус устанавливается в соответствии с его официальным принятием заповедей. И для этого нам нужна церемония, которую мы называем “принятие”. И в Брит Олам принято это делать перед Бейт Дином (еврейским судом из трех).

Могут ли БН соблюдать еврейские заповеди?

1.     Постановка проблемы

Продолжаем разбирать законы, связанные с Бней Ноах. Сегодня я хочу заняться одной из центральных тем, по которой есть разногласия у тех, кто занимается вопросами Бней Ноах.

И это вопрос соблюдения ноахидами тех заповеди, которые сверх Семи заповедей Бней Ноах.

Есть Семь заповедей, описанных в Гемаре: запреты идолопоклонства, богохульства, убийства,  прелюбодеяния, воровства и употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного и обязанность создать справедливый суд. Но что с остальными заповедями? Ведь почти все эти 7 заповедей – это заповеди «не делай», кроме одной положительной заповеди о суде, но и ее суть это судить за нарушения шести остальных заповедей.

И это очень странно, что мы ждем от людей только того, чтобы они не совершали негативных поступков: «Не убей, не укради» и т.д. Но человек хочет знать также, какие  действия, какое поведение обогатит его духовный мир, укрепит его связь со Всевышним. В иудаизме есть 613 заповедей, из которых 248 положительные. Могут ли представители других народов выполнять заповеди, данные еврейскому народу – чтобы приблизиться к Всевышнему, получить награду и т.д.?

2.     Маймонид – комментарий на мишну Трума

Прежде всего, начнем с Рамбама, с его комментария на Мишну в трактате «Трумот». (Трума это часть урожая, отдаваемая священникам-коhенам). Там есть вопрос о труме которую дает нееврей – каков ее закон? Мишна говорит:

Трума принесенная неевреем и самаритянином, считается трумой, и их десятина считается десятиной, и то, что они посвятили Храму, считается посвященным.

Как понять этот факт, что нееврей приносит труму и она считается трумой? Ведь это не входит в семь заповедей Бней Ноах! Рамбам в своем комментарии говорит:

Несмотря на то, что неевреи не обязаны соблюдать эти заповеди, если они что-то соблюдают, получают некоторую награду. А если получают за это  награду – то их действие действительно!

Это значит, что их трума действительна. В Мишне Тора Рамбам приводит определенные ограничения, но главная идея понятна.

3.     Маймонид – запрет в МТ

Теперь я бы хотел изучить с вами два пункта из десятой главы «Законов Царей», которые на первый взгляд противоречат один другому.

10.9. Нееврей, изучающий Тору, заслуживает смерти, он может заниматься лишь тем, что относится к семи заповедям. И нееврей, соблюдающий Субботу даже в будний день, если сделал его для себя подобным Субботе – заслуживает смерти, тем более, если сделал себе праздник, подобный праздникам, заповеданным Торой.
Общее правило таково: не дают им придумывать для себя Законы и брать себе дополнительные заповеди по своему усмотрению. Но пусть или становятся праведными герами и принимают на себя все заповеди, либо удовлетворятся своими законами и не прибавляют к ним и не убавляют от них. А того, кто изучал Тору или соблюдал Субботу или устанавливает новую заповедь – подвергают телесному наказанию, и наказывают другими способами, и сообщают ему, что за это он заслуживает смерти, но не казнят.

Это очень категоричная Галаха. Однако надо точно выяснить, что запрещено делать этому нееврею. Здесь есть явный запрет изучать Тору, за исключением того, что относится к семи заповедям. Также есть запрет за соблюдение Субботы и праздников. Потом он добавляет еще: “или устанавливает новую заповедь” – т.е. тут имеется в виду любая религиозная заповедь. И также он пишет, что его побивают палками и наказывают. И не только это, но сказано “не прибавляют к ним и не убавляют от них”. Т.е. запрещено ему добавлять любые заповеди. Не только  Субботу, но и все остальные заповеди.

А как же, в соответствии с вышесказанным, если он хочет дать пожертвование или исполнить заповедь почитания родителей? Это мы тоже должны ему запретить? Но ведь Талмуд в трактате «Кидушин» (в истории про нееврея Дама бен Нетина из Ашкелона) приводит его почитание отца в пример евреям, как исполнение заповеди на высоком уровне. Как же это понимать? Если Бней Ноах нельзя брать на себя никаких дополнительных заповедей – то получается, что если он захочет почитать своего отца или дать  пожертвование, то это тоже запрещено? Но ведь известно, что многие неевреи делали хорошие вещи – и что же, мы запрещаем им это делать?

4.     Уточнение: Запрет – только на «заповеди по своему усмотрению»

Есть разные комментарии, которые увязывают эти вопросы, и мы разберем некоторые из них.

Прежде всего, надо подчеркнуть, что тут Рамбам говорит, что неевреям запрещено «добавлять заповеди на свое усмотрение» – и из этого можно сделать вывод, что согласно  Рамбаму, если те же самые неевреи могут добавлять заповеди по нашему усмотрению, а не по своему – т.е. если они придут к нам, чтобы узнать, как им себя вести, что им желательно делать и т.д – то мы их научим.

Но, тем не менее, явным образом этот параграф  сформулирован в виде запрета.

5.     Маймонид – разрешение в МТ

Однако когда мы переходим к следующему, десятому пункту той же самой книги Рамбама – мы видим, что он диаметрально противоположен и противоречит предыдущему пункту! А именно, Рамбам пишет:

10.10. Если Сын Ноаха хочет выполнить какую-либо из остальных заповедей Торы, чтобы получить за это награду Свыше – то не препятствуют ему выполнить ее по всем правилам.

Это означает, что он может выполнять любую заповедь, которую захочет! И это противоречит сказанному в 9-м пункте!

Есть разные комментарии по вопросу о том, что означает «какую-либо из остальных заповедей Торы». Одни полагают, что Рамбам имеет в виду, что речь идет обо всех заповедях, кроме Субботы, Торы и праздников, поскольку они упомянуты в предыдущей галахе. Например, так писал Меири[1] в комментарии к Трактату Сангедрин. Но когда мы анализировали предыдущий текст, то увидели, что имеются ввиду все заповеди Торы. Поэтому трудно принять такое мнение.

6.     Хатам Софер – различение понятий «гой» и «БН»

Другое понимание Рамбама представляет Хатам Софер[2], который он дает в комментарии к трактату Хулин (33-а).

Он говорит, что надо обратить внимание на то, к кому относится каждый из пунктов. В 9-м пункте написано «Гой» (нееврей), а в 10-м пункте написано «Бен Ноах». И разница тут понятна, «Гой» – это человек из народов мира, который еще не принял на себя семь заповедей Бней Ноах. Галаха говорит ему: «Ты хочешь выполнять заповедь лулава, несмотря на то что не принял на себя заповедь «не убивать»?? Как ты собираешься выполнять заповедь лулава – ведь сказано в книге Притч (15:8): ” Жертва нечестивых – мерзость пред Господом”. Ты хочешь молиться Богу, давать пожертвования? При том, что ты до сих пор не принял на себя заповедь отказа от запрещенных связей и другие нормы морали??»

Поэтому мы говорим такому человеку: «Нет, выполняй семь заповедей – и ничего больше. Тебе нельзя осуществлять заповеди сверх этого».

В отличие от этого, в 10-м пункте говорится о человеке, который уже принял на себя семь заповедей. И поэтому мы говорим ему: «Ты можешь к этому добавить». Поэтому не только сказано:

Если Сын Ноаха хочет выполнить какую-либо из остальных заповедей Торы, чтобы получить за это награду Свыше, то не препятствуют ему выполнить ее по всем правилам.

Но далее добавлено:

И если он принес жертву всесожжения, принимают его жертву. Пожертвовал на бедных – принимают его пожертвование, и я считаю, что отдают это пожертвование беднякам-евреям.

Отметим что обычно, если нееврей делает пожертвование – то нельзя давать это нуждающимся-евреям, его отдают нуждающимся-неевреям, чтобы евреи не зависели материально от пожертвований других народов. Но здесь Рамбам говорит, что это пожертвование можно отдавать нуждающимся-евреям, так как Бен Ноах экономически связан с евреями, и евреи обязаны оказывать ему поддержку.

Где мы видим, что есть заповедь поддерживать того, кто не является евреем? Имеется в виду «Гер Тошав». И мы видим, Рамбам отождествляет понятия Бен Ноах и гер тошав.

С другой стороны, мы видим, что Рамбам последовательно различает понятия «Бен Ноах» и «Гой» (нееврей) – и в отношении пожертвований Галаха будет иной, а именно:

Но если пожертвование на бедных дал гой (нееврей), принимают пожертвование и отдают его беднякам-неевреям.

Ясно, что, согласно Рамбаму, «тот, кто может соблюдать больше заповедей» – это имеется в виду Бен Ноах,  и по мнению Хатам Софера это включает в себя соблюдение Субботы и изучение Торы – т.е. не так, как в тех комментариях, где говорится, что нельзя соблюдать Субботу. Хатам Софер четко и ясно говорит об этом в трактате Хулин, 33-а.

Хочу отметить, что этот комментарий Хатам Софера приведен также одним из хабадских раввинов в сборнике источников на тему Бней Ноах, который называется “Ве-каркар коль бней Шет” (“И разгромит всех сынов Шета”, цитата из пророчества Билама, Числа 24:17). Не все в Хабаде придерживаются этой точки зрения, но ее высказывает один из хабадских раввинов.

7.     Неевреи и изучение Торы

Таким образом, по Хатам Соферу получается, что мнение Рамбама, что Бен Ноах может соблюдать Субботу, и также может учить Тору.

Однако не противоречит ли это мнение другим источникам? Один из них – трактат Санhедрин, где Гемара говорит:

Сказал рабби Иоханан: нееврей, который занимался Торой, заслуживает смерти.

И сразу же в Талмуде задается вопрос:

Но ведь раби Меир говорил, что «нееврей, который учит Тору, подобен первосвященнику!»

На это Талмуд отвечает:

Когда раби Меир говорил об этом, то имел в виду их семь заповедей

И тут можно было бы сделать вывод, что речь идет только о заповедях, которые он может выполнять, и не более того.

Однако даже согласно этому «сокращающему» подходу надо отметить, что по мнению Шилтей hа-гиборим[3] и Виленского Гаона, что на Письменную Тору этот запрет в принципе не распространяется –  Письменная Тора как раз предназначена для чтения народами мира и они получают от нее вдохновение и направление, а запрещено им учить только Устную Тору.

Итог:

  • По всем мнениям для БН разрешено изучать то, что касается семи заповедей, – и в это входит общий дух закона и вся Письменная Тора,
  • По вопросу о том, можно ли изучать сверх того – есть разные мнения. По Хатам Соферу всё это разрешено, по мнению других может быть запрещено (см. ниже).

8.     «Освятится Святое Святых»

С этим следует связать то, что Рамбам пишет в Законах Шмиты и Йовеля (глава 13, п. 13):

И не только колено Левитов – но каждый человек в мире, который по стремлению своего духа и по своей мудрости захочет выйти и предстать перед Богом и служить и познавать Бога и будет поступать по справедливости, так, как его создал Всевышний и отбросит все расчеты, которыми занимаются люди – он «освятится Святое Святых».

Слова “каждый человек в мире” очевидно имеют в виду любой человек и еврей, и нееврей. Причем слова «служить и познавать Бога» очевидно означают соблюдение заповедей и изучение Торы.

Откуда Рамбам взял выражение “освятится Святое Святых”? Это цитата из Книги Хроник I (23:13) “И отделен был Аарон освятить его Святая Святых”. Таким образом, это заключение Рамбама из слов рабби Меира, который говорил, что «нееврей, изучающий Тору, подобен Первосвященнику».

И будет Бог его долей и наследием навечно. И обеспечит его в этом мире достатком, как обеспечил священников и левитов.

Имеется в виду достойный человек из народов мира, который занимается Торой и заповедями и т.д.

9.     Подход Тосафот

Отметим, что это противоречит подходу комментарию Тосфот к трактату Иевамот, лист 48б, начинающийся со слов “гер тошав” – который однозначно считает,  что для гер тошав запрещено соблюдать Субботу и изучать Тору. Также и в трактате Хагига лист 13-а, что когда говорится о запрете обучать Торе нееврея, нужно понимать что идет речь также и о гер тошав.

Но Рамбам не согласен с мнением Тосфот. И мы в Центре ноахидского движения «Брит Олам» опираемся на мнение Рамбама так, как его понимает Хатам Софер.

10.  «Гер Тошав» и «Бен Ноах»

Отметим вопро, который задают: почему Рамбам не сказал «гер тошав», а сказал «Бен Ноах»? Казалось бы, если есть различие между тем, кто принял на себя семь заповедей и тем, кто не принял – то Рамбам должен был написать “гер тошав”?

Думаю, причина этого в позиции Рамбама относительно Гер тошав, и он говорит:

«Принимают гер тошав только тогда, когда действует Йовель (пятидесятый год)».

Обязательство перед гер тошав существуют только когда реализуется Йовель. Но праведный нееврей не виноват в том, что у нас сейчас не соблюдается Йовель и он не может стать Гер тошав. Поэтому он становится Бен Ноах, а когда мы начнем соблюдать Йовель, тогда он будет называться гер тошав.

То, что мы в наши дни не принимаем гер тошав,  означает, что мы не проявляем инициативу, не принимаем на себя автоматически никаких обязательств которые есть в Торе относительно неевреев живущих в Стране Израиля. Но если в наше время нееврей принял перед Бейт-Дином обязательство соблюдать семь заповедей – то нет никаких ограничений для бейт дина принять его декларацию. И на него будет распространятся законы гер тошав, но не статус гер тошав. И он называется Бен Ноах.

Возможно, это зависит также от того, живет в Стране Израиля или вне нее. Есть комментаторы, которые писали на эту тему. Например, рав Йеhуда Гершуни в комментарии к Рамбаму в Законах Царей замечает, что, возможно, запрет “шитуф” (т.е. присоединения чего-то к идее Божественного) для Бней Ноах зависит от того, где jy живет – в Израиле или вне его. (Хотя, по моему мнению, закон не соответствует этой идее).

У Ритва[4] есть особый подход. Он пишет в комментариях к Трактату «Макот», даф 9-а, что есть разница между гер тошав и Бен Ноах. Гер тошав это тот, кто принял на себя соблюдение семи заповедей перед бейт дином, а Бен Ноах не принял их бейт дином, но их выполняет.

Если мы применим слова Ритвы к подходу Рамбама, то получается, что Бен Ноаху можно выполнять дополнительные заповеди, даже если он не принял заповеди перед Бейт Дином – главное, что мы знаем, что он выполняет эти  семь заповедей. Но мы в «Брит Олам» устрожаем и считаем, что нужно, чтобы человек принял на себя обязательство исполнять семь заповедей перед Бейт Дином – и это для того, чтобы считаться Бен Ноах, в том смысле, чтобы разрешить ему выполнять дополнительные заповеди.

11. Главный Раввинат признал статус Гер Тошав

Я также хочу отметить, что несмотря на то, что в соответствии с мнением Рамбама, статус Гер Тошав не существует в наше время, – Главный раввинат Израиля решил, что можно установить этот статус, с тем чтобы продавать землю такому Бен Ноаху на год шмиты (седьмой год), чтобы не нарушать запрет отдавать Землю Израиля враждебным народам.

А именно, перед началом предыдущей шмиты Главный раввин Израиля Давид Лау пригласил одного из Бней Ноах, который связан с Брит Олам и дал ему статус гер тошав. Он был официально провозглашен гер тошав, чтобы можно было продать ему на один год землю  Израиля, не нарушая запрета.

Это освещалось в прессе, и я лично присутствовал при этом событии. Вокруг этого было много споров и возражений. Однако рав Лау и его Бейт-Дин определенно провозгласили: «Мы объявляем вас гер тошав».

12. Ограничения Радбаза на «дополнительные заповеди»

В заключение я хочу отметить, что в соответствии с тем, что пишет Радбаз[5] – есть некоторое ограничение к тому, какие дополнительные заповеди может брать Бен Ноах.

Радбаз утверждает некую вещь о которой не говорил Рамбам, но которая вполне возможно имеет важность. Он говорит: “И при всем этом в заповедях, связанных со святостью и ритуальной чистотой  – таких как Сефер Тора, тфилин и мезуза – я склоняюсь к тому,  что следует устрожать и не разрешать им это делать”.

По-видимому, тут имеется в виду, что Бен Ноаху нельзя их писать. Но можно также предположить, что нельзя накладывать тфилин.

Есть отрывок в Талмуде (Авода Зара 3-а), в котором говорится, что в будущем народы мира начнут накладывать тфилин на голову и говорить “Мы тоже Израиль”. Это рассматривается отрицательно, и Талмуд продолжает и говорит, что во время войны Гога и Магога они прекратят эту практику.

Поэтому мы советуем тому, кто хочет взять на себя дополнительные заповеди, после того, как принял на себя декларацию перед бейт Дин, – все же воздержаться от наложения тфилин.

Однако в отношении остальных заповедей мы будем рады помочь ноахидам осуществлять их.

[1] Менахем Меири, 1249-1315, Перпиньян, Франция. Выдающийся комментатор Талмуда.

[2] Рав Моше Софер (Известен как Хатам Софер, «подпись писца», по названию его книги “Хидушей Торат Моше”, сокращенно – ХаТаМ) 1762, Франкфурт-на-Майне – 1839, Прессбург, ныне Братислава) – , лидер венгерского еврейства, крупный раввин и галахический авторитет.

[3] Рав Иеhошуа Боаз из семьи Барух. 1518 (ориентировочно)-1555, Италия.  Один из известнейших галахических авторитетов 16 века. Самый известный его труд – «Шилтей hа-Гиборим» (“Щиты героев”).

[4] Рабейну Йом Тов бен Авраам Асивили (из Севилии) 1250-1330. Один из крупнейших испанских раввинов, ученик Рабмана.

[5] Раби Давин бен Шломо ибн Эвен Зимра, 1479-1573.  Руководитель египетского еврейства, автор респонсов. Один из учителей Аризаля.

Интервью рава Шерки накануне 27 Хешвана – Праздника народов мира

Когда этот праздник получит распространение во всем мире, – то, само собой разумеется, главные раввины благословят праведных всех народов.

Шалом, уважаемый раввин, что это такое “Праздник народов”?

Праздник народов – это праздник, которые празднуется вот уже несколько лет как праздник сыновей Ноя (Бней Ноах), – людей, которые чувствуют себя обязанными соблюдать завет Всевышнего с человечеством, содержащий Семь заповедей Ноя, о котором рассказывается в книге Бытия.

27 число месяца Хешвана – это день, когда Ной вышел из ковчега. Эта дата соответствует мнению раби Элиэзера в Талмуде, тогда как рабби Иеhошуа считает, что день, когда был заключен завет с Ноем, это 27 Ияра, – а поэтому можно отмечать две даты. Но мы сочли, что уникальность праздника будет сильнее подчеркнута в месяце мархешване, в котором нет другого праздника, тогда как в месяце ияр 28 числа празднуется день освобождения Иерусалима, и праздновать два праздника рядом будет сложнее.

Как этот день празднуется в мире?

Пусть ноахиды разных стран отмечают этот день каждый по своему – празднованием, учебой, благотворительностью, каждый согласно своем интересам, своей культуре. В прошлые годы мы организовывали в этот день празднования в Иерусалиме, в которых принимали участие раввины, интеллектуалы, певцы, самая широкая публика.

С чем связаны эти определения “потомки Ноя, закон Ноя, завет с Ноем”? Разве у нас у всех не один общий предок – первый человек, Адам?

С Ноем связано нечто особенное: именно он дал надежду миру, который чуть не погиб. Он открыл нам, что несмотря на деградацию мира, Бог все еще хочет установить Завет с человеком. Конечно существует понятие “потомки Адама” – и есть раввины, которые развивают именно данный аспект иудаизма, как например рав Динович (rav Dynovisz), при этом акцент поставлен на связи Бога и человека до его падения. Я охотно принимаю эту концепцию тоже. Наши разные подходы в данном вопросе лишь дополняют друг друга.

Считаете ли вы, что Главный раввинат Израиля примет этот праздник в качестве национального?

Прежде всего нужно, чтобы сами ноахиды приняли этот день. Когда этот праздник распространится по всему миру,- то само собой разумеется, что Главные раввины Израиля проведут в этот день торжественное благословение праведных людей всех народов мира. Сильный интерес к феномену ноахидов сегодня стали проявлять все различные инстанции Государства Израиля – как религиозные, так и светские. И это открывает путь к постепенному признанию этого дня на национальном уровне.

Счастливого праздника!

Как поступать с десятиной?

Вопрос:

Как мне поступать с  десятиной? Помочь бедным в своем городе? Или перечислить деньги в Израиль изучающим Тору?

Ответ:

У Бней Ноах нет заповедеи отделять десятину от доходов. Заповедь благотворительности есть, но ей не установленно никаких рамок. При этом, отделение десятины от доходов на благотворительность, это хороший обычай, который вы можете перенять у евреев.

Выбор – кому помогать остается за вами.

Остатки святилища на стоительном участке

Вопрос:

Живу на Дальнем Востоке России. На участке земли имеющемся у меня для постройки частного дому есть остатки японского синтоисткого святилища. Эти остатки – часть железобетоннного фундамента, тесанные блоки из гранита размерами примерно 0,4х0,4х0,4м, краснокнижечные деревья – дальневосточные тисы, 4шт. Деревья спилить не могу, так как это уголовное преступление, даже если они засохнут – не могу спилить. Части железобетонных фундаментов буду использовать под обрамление пешеходной площадки перед крыльцом. Блоки планирую использовать для мощения автомобильной площадки. Дом свой сейчас строю в 3х метрах в стороне от этого святилища . Как выяснилось недавно, рабочие которые занимались планировкой территории, утверждают, что на месте дома при перемещении грунта ими были обнаружены локализованные массы темного грунта, размером с трехлитровые банки, предположительно пепла от кремации, расположенные в правильном геометрическом порядке на местности. Участок маленький, изменить расположение дома не могу, продать тоже не могу, так как дом срочно нужен по семейной необходимости. Регион был завоеван японцами у России во время 1й мировой войны, и отвоеван обратно по окончании 2й мировой войны, то есть минимальный срок захоронений (если они были) – 70лет. Вопрос: нужен совет рава относительно деревьев, фундаментов, тесанных блоков и предполагаемых захоронений остатков кремации.

Ответ рава Шерки:

Желание  не получать никакой выгоды от идолопоклоннических культов, высказанное в вопросе – совершенно верно.  Для того, чтобы эти остатки потеряли всякую привязку к идолопоклонству, нужно сделать с ними некое унижающие их действие. Так например, справить на это место нужду. И после этого можно ими спокойно воспользоваться для любых целей.

Фотографии культовых мест

Вопрос:

Если человек сфотографировал, или сфотографировался на фоне культового сооружения или идола. Что делать с такой фотографией? И нужно ли проверить старые альбомы и уничтожить фотографии, на которых есть идолы или культовые сооружения?

Ответ рава Холандера:

Не очень легко определить, в каком случае такая фотография будет запрещена. Если еврей или Бен Ноах был в Риме и сфотографировался на фоне Ватикана, то скорее всего он не сделал это для того, чтобы запечатлеть именно Ватикан, как место поклонения, поэтому, вряд ли такую фотографию можно считать запрещенной.

Нет запрета фотографировать древнегреческих Богов, посокльку этот культ давно не существует, и не признается неевреями.

В случае же, если на фотографии главным является субьект поклонения, то желательно такую фотографию уничтожить. Хотя специально выискивать в старых альбомах – нет надобности.

Рав Шерки:

Для Бней Ноах желательно не увеличивать число запретов. И, если фотография сделана не в рамках поклонения, то, возможно, и нет обязанности ее уничтожать.

Обычаи траура и рациональные заповеди

Вопрос:

Нужно ли Бней Ноах сидеть “шива” (семь дней траура по умершему родственнику) как это принято по еврейскому обычаю?

Ответ рава Холандера:

Обязанности такой нет. Однако, психологи утвреждают, что сосредоточение на трауре в течении недели полезна для человека пережившего смерть близкого родственника.  Если это так, то значит это заповедь имеющая рациональный смысл, а такие заповеди Бней Ноах должны соблюдать.

Пример респонсы отвечающей на вопрос о рациональных заповедях (Яд Ханох 62):

“Можно ли сказать, что семь заповедей Бней Ноах даны, чтобы уберечь их от нарушений, за которые может полагаться смертная казнь, но реально  Бней Ноах обязаны соблюдать все важные принципы, которые разум человека обязывает соблюдать. Или же, они обязаны соблюдать только семь заповедей и не более?

Рабену Нисим в своей книге hа-Мафтеах (ключ к замкам Талмуда) пишет: Заповеди, которые вытекают из рационального понимания и рассуждения обязывательны для всех, с того дня, когда Всевышний сотворил первого человека, и это относится ко всем его потомкам из поколения в поколение, ко всем, кто сотворен по образу человека. Из этого мы видим, что Бней Ноах обязаны испольнять рациональные заповеди, даже, если они не перечислены в списке заповедей Бней Ноах”.

И также пишет рабену Рокеах: “Бней Ноах обязаны давать цдаку и соблюдать обычаи похорон…”

 

Синагога и кипа

Вопрос из Гватемалы:

Если у Бен Ноаха нет возможности присоединиться к общине ноахидов, или ее создать. Может ли он посещать синагогу по субботам и праздникам и молиться там по сидуру Бней Ноах?

Может ли он надевать кипу, добавив на нее какой-нибудь символ, который свидетельствует о том, что он Бен Ноах, а не еврей?

Ответ: Да, конечно. И так и поступают во многих общинах в Америке и в Европе.

Гадание на картах

Вопрос:

Можно ли в трудных (неясных) ситуациях в жизни, когда не знаешь какой путь выбрать и наступает отчаяние, обратиться к людям, которые раскладывают карты. Чтобы прояснить ситуацию.

Ответ рава Холандера:

Если человек,  обращается к гадалке, поскольку думает, что у нее есть какие-то сверхъестественные силы, то это близко к идолопоклонству. Но я не уверен, что такой тип идолопоклонства запрещен Бней Ноах. Если же человек относится к этому, как к возможности принять решение, предоставив это случаю, вроде, как подбрасывание монеты, то это не идолопоклонством
Тем не менее, гораздо лучше помолиться, чтобы Всевышний послал вам хороший совет, или посоветоваться с близким человеком, добрым и верящим в Бога или с раввином. Хотя, конечно, даже совет праведника и мудреца бывает неудачным…

Женское пение

Вопрос:

Стоит ли Бней Ноах перенимать у евреев запрет мужчинам слушать пение посторонних женщин, и женщинам петь в присутствии посторонних мужчин?

Ответ рава Шерки:

Можно, но не обязательно.

Аппликация “Молитвенник для Бней Ноах”

Создана аппликация “Молитвенник для Бней Ноах” для мобильных телефонов на платформе Андроид.

 Бесплатно установить аппликацию можно здесь – https://play.google.com/store/apps/details?id=sidur.noachides.ru

Приведенный в данной книге текст и порядок молитв не следует рассматривать как указание к обязательному выполнению, но только как предложение одного из вариантов.

Каждый человек и каждая община Бней Ноах может взять отсюда то, что требуется его душе, добавить к тексту или уменьшить его (при этом желательно посоветоваться с раввином, который близко знаком с конкретной общиной Бней Ноах).

Общие замечания о структуре молитвенника, дополнения, вопросы, замечания, отзывы здесь – http://noahideworldcenter.org/wp_ru/otzyv-o-molitvennike-dlya-bnej-noax/

Заказ бумажной версии здесь

Интервью с ноахидами — Дмитрий Калашник

Когда я проанализировал всю свою жизнь, я понял, что слово еврей и иудаизм, они постоянно были у меня были перед глазами. Дмитрий Калашник

Все видео проекта: Интервью с Бней Ноах

Хотите участвовать в создании книги о Бней Ноах, в которой интервью с ноахидами займут центральное место? Напишите нам о вашем желании дать интервью, рассказать о себе, о своем пути в ноахизм – ppolonsky@gmail.com

Интервью с ноахидами — Виктория Ровинская

7 законов Потомков Ноя – это то, что я могу соблюдать. Это то, что должен соблюдать каждый человек. Виктория Ровинская

Все видео проекта: Интервью с Бней Ноах

Хотите участвовать в создании книги о Бней Ноах, в которой интервью с ноахидами займут центральное место? Напишите нам о вашем желании дать интервью, рассказать о себе, о своем пути в ноахизм – ppolonsky@gmail.com

Интервью с ноахидами — Лоранд и Светлана Фелдеши

“Когда мы действительно начали праздновать этот день, Субботу, которую Бог отделил от всех дней и пришел на встречу с человеком, то мы поняли, раз Бог оставляет все свои дела и приходит к человеку, то кто я, если я иду что-то делать и не прихожу на встречу с Богом? Я согласился и пришел.” Лоранд Фелдеши
Все видео проекта: Интервью с Бней Ноах

Хотите участвовать в создании книги о Бней Ноах, в которой интервью с ноахидами займут центральное место? Напишите нам о вашем желании дать интервью, рассказать о себе, о своем пути в ноахизм – ppolonsky@gmail.com

Интервью с ноахидами – Алина и Антон

Мы открываем новый проект: “Видео-интервью с Бней Ноах”.

Очень часто концепция Бней Ноах представляется людям какой-то абстрактной, далекой, теоретческой. Поэтому мы хотим сделать живые интервью с Бней Ноахами, которые покажут, что это живые конкретные люди и дают понять, что это такое.

Первое наше интервью – это Алина и Антон из Риги (огромное им спасибо за создание фильма и работу над проектом!).

Мы хотим дальше сделать книгу “Кто такие Бней Ноах”. Часть этой книги составят данные видеоинтервью,

Хотелось бы получить вашу подробную критику по этому проекту.

Международный Центр Потомков Ноаха,
Иерусалим

Христианская литература

Вопрос:
Как должен поступить бней Ноах с христианской литературой в своём доме?

Ответ рава Холандера:
Нужно сформулировать критику ошибок содержащихся в христианских источников. И желательно опубликовать ее.
Не нужно детям разрешать читать эту литературу, пока вы не можете дать достаточно хорошие возражения против христианских доктрин, соответствующих возрасту ребенка.
Мне говорил один Бен Ноах, в прошлом католик [он учился в семинарии], что большую часть возражений можно понять уже в очень раннем возрасте.

Культура вождения и очереди на автобус

В нашей стране не принято соблюдать правила уличного движения. Так например, никто не станет останавливаться даже на красный свет.
Как поступать? Если соблюдать закон и останавливаться на красный свет, то, в случае, например, если ты первый перед светофором – остальные водители обгоняют и толкают машину, реагируют на тебя агрессивно и даже опасно.
Похожая ситуация на автобусной остановке. Никто не стоит в очереди, все толкаются без всякого уважения к другим людям, даже к пожилым. Если ты не будешь вести себя как все, то вообще не сможешь уехать. Правительство и администрация в стране не работают правильно, поэтому некому жаловаться. Чиновники и полицейские чаще не защищают закон, а хотят получить взятку.

Ответ рава Шерки:
Есть такое выражение: “В Риме веди себя, как римлянин”. У них нет другого выхода, кроме как вести себя как все. И тем не менее, было бы очень хорошо, чтобы они постарались приложить усилия и сделать все, что вы их силах для постепенного изменения норм поведения к лучшему. Подчеркивая при этом, что соблюдение человеком моральных ценностей, угодно Всевышнему. Так, чтобы в конце концов это привело к прославлению имени Бога, но не наоборот.

Татуировка индуистского божества.

Вопрос:
Как поступить с татуировкой, на которой изображен индуистское божество? Следует ли потратить деньги, и испытывать телесные мучения, сделать операцию по удалению татуировки? Можно ли, учитывая, что татуировка не запрещена Бней Ноах, считать ее просто принятым обычаем?

Ответ рава Холандера
Нет обязанности делать операцию. Есть вариант, добавить к существующему рисунку дополнительные штрихи, чтобы изменить его смысл (работа для художника). При этом также будет задействован принцип “уничтожение идола неевреем”, который аннулирует запрет идолопоклонства, связанный с этим изображением.

Бройлеры в Индии

Вопрос Бней Ноах из Индии:
Можно ли нам есть цыплят-бройлеров?
Куриц выращивают на птицефермах в антисанитарных условиях.
Их выращивают в нездоровых условиях.
Птицы получают инъекции для ускорения роста.
С птицами там обращаются безжалостно.
При перевозке в магазины, бросают птиц в машину хватая их за перья.
Из-за преувеличенного веса птицы ломают себе ноги, когда их забрасывают в грузовики.
Птиц перевозят плотно набитыми в кузов.
Еще до того как они попадают в магазин некоторые птицы умирают
из-за травм.
После разрезания шеи птицы, мясники сдирают шкуру с птицы прежде чем она полностью умирает.
Птицы, как правило, умирают, если они остаются в течение более одного дня в
магазине. Именно поэтому владельцы магазинов не держат их у себя в запасе.

Замечание:
В добавление, следует отметить, что у этих Бней Ноах нет никакого выбора, и эти курицы – то, что продается в магазине. И по всей видимости у них нет возможности организовать собственный забой птицы.

Ответ: (рав Холандер и рав Шерки)
У этого вопроса есть несколько аспектов:
1. Есть ли тут запрет поедания части от живого животного?
2. Причинение страданий животному, причастен ли покупатель к этому, поскольку, в конце концов все это делается для него?
3. Вопрос, как я выгляжу в собственных глазах, когда я ему такую птицу?
4. Необходимость употребления мяса, так как по крайней мере часть людей нуждаются в нем, например, беременные женщины.

1. Даже по тем мнениям, что для Бней Ноах животное считается живым пока оно еще двигается, даже в агонии, запрет еды, в данном случае распространяется только на кожу курицы.
2. Для соображения “Все, в конечном итоге делается как бы для меня” есть основания. Так например, для еврея не только запрещено работать в субботу, но и запрещено, чтобы кто-то другой делал в субботу работу для него. Но такой запрет – относится к категории запрета мудрецов, и на Бней Ноах запреты мудрецов не распространяются.
3. Это очень важный аспект, как я выгляжу в своих глазах. И, если нет важной причины, чтобы есть мясо, лучше от него воздержаться, чтобы не выглядеть неприглядно в своих собственных глазах.
4. Когда есть необходимость в мясе для здоровья, то есть его нужно, и нет к этому никаких препятствий. Даже, когда не идет речи об опасности для жизни, а просто о нормальном функционировании и укреплении организма.

Следует помнить, что в соответствии с книгой Бытие (9:1-4) животные были даны Ноаху для еды. Поэтому, когда есть необходимость, можно их использовать в пищу.

С другой стороны, было бы правильно, чтобы Бней Ноах в Индии возражали против безжалостного обращения с животными.

Соблюдение субботы

Вопрос из Швеции:
В следующую субботу я никак не могу избежать выхода на работу. И поэтому, мой вопрос: как я могу восполнить это? Например, может быть правильно было бы праздновать 24 часа отстранения от работы позже? Или следует отдать заработанные в субботу деньги на благотворительность? Или может быть и то и другое?

Ответ рава Ицхака Рапопорта:
Поскольку Бней Ноах не заповедано соблюдать субботу, то можно ограничиться тем, что отметить наступление субботы зажиганием свечей, прочесть отрывок из Торы говорящий о сотворении Субботы (Бытие 2:1-3).

Вопрос:
Добрый день, уважаемый рав! Я соблюдаю 7 заповедей и отношу себя к Бней Ноах, многим интересуюсь и стараюсь многое соблюдать. Мой муж не относится ни к какой религии. У нас есть ребёнок почти 2 года. У нас возник вопрос по поводу кошерного мясо, я хочу давать кошерное мясо, а муж против но не полностью. Он мне предложил 3 дня давать кошерное, 3 дня обыкновенное и один день рыбу. Я против… Пожалуйста подскажите что делать и как решить эту проблему. Заранее спасибо.

Ответ:
Прежде всего, нужно уточнить, что для Бней Ноах нет обязанности есть кошерное мясо.
Поэтому, по моему мнению, может быть, лучше пойти с мужем на уступки и сохранять мир в семье в тех вещах, которые не относятся к заповедям Бней Ноах?
Мир в семье, как ценность – очень велика, поэтому когда встает вопрос, что важнее, усилить соблюдение заповедей (в необязательной области) или предпочесть мир в семье, я бы сказала, что важнее сохранить мир и добрые отношения.
Я посоветовалась с раввином Ишаяhу Холенером, и он полностью согласен с тем, что я ответила.
Всего хорошего,
Нехама.

Принесение жертв

Вопрос:
Что означало, и для чего совершалось, жертвоприношение Ноаха после
того как он вышел с ковчега?
Актуально ли принесение жертв сегодня для бней ноах?

Ответ:
Рав Иона Левин. Смысл жертвоприношения естественная благодарность. Жизнь дана заново и нужно вернуть Творцу частицу того, что Он дал нам.

Рав Ишаяhу Холандер
.
В книге “Торат hа-бамот” (Законы принесения жертв на высотах), рава Биньямина И. Поса. (Иерусалим, Тамуз 5766 г.) , на которую поставили свое утверждение (hаскама) крупные раввины, такие как рав Иосиф Свицкий – глава иешивы Тора ве-Даат, рав Натан Цви Финкель, глава иешивы Мир в Иерусалиме, рав Коэн, глава иешивы Хеврон, – есть целая глава (гл. 22) посвященная жертвам Бней Ноах, приносимых на высотах (стр. 339-372). Не может быть, что все раввины давшие этой книге свое утверждение не знали о существовании этой главы.
Несколько лет назад, один из Бней Ноах, изучал у рава Дова Авраама Бен-Шора порядок служения и жертвоприношений всесожжения для Бней Ноах, как можно построить разборный жертвенник. Они построили такой жертвенник. Бен Ноах установил его в пустыне недалеко от Иерихона, и принес на нем голубей в жертву всесожжения. После этого жертвенник был разобран и хранится на случай, если какой-нибудь бен Ноах захочет им воспользоваться.
Я слышал, что у них было намерение также принести мирные жертвы, после соответствующего изучения вопроса. Но не знаю, реализовалось ли оно.
Должен заметить, что сам рав Пос не хотел быть замешанным в реальное принесение жертв ноахидом.
Я благодарю Всевышнего, что я удостоился на базовом уровне участвовать в принесении этой жертвы. Когда меня спросили, стоит ли это делать, я ответил, что по моему мнению – стоит. И не я один ответил так, но и другие раввины, в том числе рав Йоэль Шварц.

Смысл принесения жертв для Бней Ноах сегодня такой же, как и в древние времена – стремление приблизиться к Всевышнему.

Добавление к ответу – рав Шерки:
В вопросе смысла заповедей, нет однозначного ответа, какой именно смысл та или другая заповедь имеет.

Изображения идолов в “Вотсапе”

Вопрос:
Многие люди в качестве изображения (аватара) в “вотсапе” используют изображения идолов. И когда ты открываешь “вотсап” – ты видишь в списке контактов изображение идолов. Как быть?

Ответ рава Холандера:
1. В такой стране, как Индия, например, человек постоянно видит идолов просто идя по дороге, а также он вынужден проходить мимо людей, которые приносят подношения деревьям, стоящим вдоль дороги.
2. Из Талмуда (Авода Зара) однозначно следует (и так же постановил Шульхан Арух), что, если человек не может избежать идолов, проходя своим путем, и не получает от них никакой пользы или удовольствия, то в этом нет никакой проблемы.