Новости сайта
Home / Философия (page 3)

Философия

Моральное наставление пророков

13-10-07-JeremiahИсследователям Танаха хорошо известно, что пророки Израиля наставляли своих современников в области нравственности, но при этом не уделяли внимания ритуальной деятельности. И доказательство тому приводит раби Иеhуда hа-Леви в книге Кузари (2:47) из стихов hафтары, отрывка из пороков, который мы читаем на этой неделе. “Угодны ли Господу тысячи овнов и десятки тысяч потоков елея? Отдам ли я первенца своего за преступление свое, плод чрева своего – за грех души своей? Сказано тебе, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим” (Миха 6:7-8).

И р.Иеhуда hа-Леви там же ответил на это, что пророки обращались к обществу, которое не исполняло базовые нормы морали, и для такого общества заниматься высшими Святыми вещами – просто профанация, насмешка и издевательство, и по этому поводу сказано в Притчах (21:27): “Жертва нечестивых – мерзость”. Но это не будет правильным в отношении тех, кто  уже усвоил базовые нравственные нормы, и для них очень желательно принесение жертвоприношений: “Взойдут благоугодной жертвой на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу” (Исая 60:7).

В соответствии с этим подходом мы можем понять критическое отношение к жертвам, которые приносили Билам и Балак: “Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам…” (6:5). Билам и Балак полагали, что принесение жертв это желательное действие само по себе – даже, если оно делается с такой ужасной целью как уничтожение народа Израиля. И поэтому они увеличивали число жертвоприношений. И тут выясняется, что моральное начало, которое несет в себе Израиль, определяет как именно будет действовать Высшее Управление.

Моральные ценности, которые действуют в истории посредством народа Израиля, и которые оправдывают его вечное существование, – не зависят от того, проявляются ли они явным образом в том что сыны Израиля верны этим ценностям. Иногда постороннему наблюдателю при поверхностном взгляде может показаться, что народ Израиля не соответствует критериям нравственности. Но иначе думает тот, кто смотрит с вершины гор и видит более общие вещи: “С вершины скал вижу я его” (речь Билама в Числа 23:9), может сказать: “Как хороши шатры твои, Яаков” (там же 24:5). И это говорится даже тогда, когда Израиль жил в Шитиме и вел себя порочно (там же 25). Представляется, что именно на это намекает пророк Миха, когда он говорит далее “от Шитима до Гильгаля”- т.е. как тогда, когда Израиль опустился на самую нижнюю ступень в Шитиме, так и тогда, когда они заняты работой в Скинии Завета в Гильгале.

Согласно тому, что сказал пророк Миха (“что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим”) – Ценности, которые Израиль дает миру, это прежде всего ” вершить правосудие”, и лишь после этого “любить милосердие”. Т.е. в первую очередь выполнить требование совершать  справедливость, и это необходимое условие к тому, чтобы реализовалось свойство милости. И таким же образом народ Израиля вел себя в следующих войнах, когда он пришел вернуть себе свою землю из рук захватчиков, и отомстить за невинно пролитую кровь. И уже после этого можно “любить милосердие”, а именно добиваться добра для всех сотворенных.

Третий же принцип “И скромно ходить пред Богом твоим” выражает назначение евреям осуществлять связь между миром и Богом. Знать тайны, скрытые от глаз всего живого, что является исключительным наследием сыновей Израиля. И это делает его каналом для Откровения всему миру.

Что скажут народы?

Афтара недельного раздела Кедошим (в ашкеназской традиции) это отрывок из книги пророка Амоса. И там говорится о том, что Управление народами со стороны Бога носит универсальный характер, и так же, как Всевышний вывел свой народ из рабства к свободе, также он выводит и другие народы к Вечному Свету: “Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израиля, как сыны Куша? Не вывел ли Я Израиль из земли Египетской, а филистимлян – из Кафтора, а арамейцев из Кира?” (Амос 9:7). Однако, в то время, как истории определенных народов приходит конец, народу Израиля обещано, что даже если он будет тяжело наказан за свои грехи, при все при том, он не исчезнет совершенно: “Однако дом Яакова Я не совсем уничтожу, – сказал Господь” (Амос 9:8). Это различие между Израилем и другими народами происходит не из-за безразличия к их судьбе. Ведь сказано было праотцу Аврааму, что его предназначение: “И благословятся в тебе семьи земли”. И таким образом, вечность Израиля необходима для человечества, и служит ему как копилка, в которой хранится память о различных человеческих культурах. И их существование продолжается вечно в том отпечатке, который они оставили в коллективной памяти вечного народа.
Так например, то, что осталось живым от древнего Египта, – это Египетский образ в Библии, т.е. то влияние, которое произвел Египет на формирование еврейского национального сознания.
Израиль платит за свое предназначение тяжелую цену. И присоединяет к себе все, с чем сталкивается в веках, чтобы наполниться даже помимо собственного желания. Пока полностью не реализуется программа возвращения в Сион, как это описывается у Амоса (9:15) :”И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им, – сказал Господь, твой Бог”.
В сефардской традиции принято читать другой отрывок из пророков, из книги Иехезкиэля (20:2-20). Он объясняет, почему Бог заинтересован в том, чтобы выполнить свое обещание о вечности народа Израиля. Написано там (20:9) “Ради имени Моего”. Рассеяние Израиля означает осквернение Имени Бога, и поэтому нужно вернуть их, даже и в том случае, если они не исправятся.
Главный аргумент в управлении историей, это Освящение Имени. Рамхаль в своей книге “Даат Твунот” разъяснил, что в мире сочетаются два вида Провидения: Управление Единства, которое является главным, и вспомогательное Управление Суда. Поэтому Избавление (с необходимостью наступающее вследствие действия Провидения Единства) осуществится ради Божественного Имени, независимо от того, заслужили этого мы или нет
Но в этом есть этическая проблема. Как может быть, что при реализации Избавления, одного из самых значительных событий в истории, – не принимается во внимание добрые дела людей?
Ответ состоит в том, что конфликт между необходимостью Избавления и произволом человека требует от народа Израиля выполнять больше заповедей. Это необходимо, чтобы не возник диссонанс между необходимостью реализации Управления Суда, которое провозглашено со всей решительностью в союзе Бога и Израиля, (см. недельный раздел Бехукотай, Левит 26), и между важностью Управления Единства, которое означает, что Бог всегда действует “ради Его Имени”, что бы ни происходило. И поэтому в конце Афтары (стихи 19-20) приведена неотступная просьба Бога к Израилю: “Я – Господь Бог ваш. Моим заповедям следуйте и Мои законы соблюдайте и исполняйте их. И субботы Мой освящайте, и станут они знамением между Мной и вами, чтобы знали, что Я – Господь Бог ваш”.

Больные дети

Вопрос
Я работаю в психиатрической больнице. И хотела бы понять про этих, психически больных детей, что это за Души?

Ответ рава Шерки
Это может быть по разным причинам:

  • За грехи родителей
  • Исправление того что случилось в прошлой жизни
  • Дать возможность родителям и обществу проявить заботу и милосердие.
  • Другие причины, которые мы не знаем и не можем узнать.

Ответ рава Холандера
Такие вопросы очень тяжелы, они ставят под сомнение нашу способность все понять и объяснить. Около пятидесяти лет назад один раввин в Америке опубликовал книгу под названием “WHEN BAD THINGS HAPPEN TO GOOD PEOPLE”. Моисей, наш учитель, тоже хотел получить ответ на этот вопрос, и Всевышний сказал ему “Помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне” (Исход 33:19). Отсюда следует, что не все удостаиваются милости Всевышнего.
Такой же вопрос задавал и рав Соловейчик. Его жена страдала от рака много лет. И у него тоже нет окончательного ответа на вопрос “Почему?” Но, если я правильно понимаю его подход, то он говорит: не следует спрашивать почему, но нужно спросить себя, что я могу сделать в создавшемся положении, как я могу служить Богу в том месте, где я нахожусь.
И человек, работающий с больными детьми – знает ответ на этот вопрос.

Поучения Отцов. Трактат Мишны “Авот”. Лекции рава Ионы Левина

ГЛАВА 1

МИШНА 1
МИШНА 2-3
МИШНА 3-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 2

МИШНА 1
МИШНА 2-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 3

МИШНА 1-3
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10-12
МИШНА 12
МИШНА 13
МИШНА 14
МИШНА 15
МИШНА 16
МИШНА 17

ГЛАВА 4


МИШНА 1

МИШНА 2

МИШНА 3

МИШНА 4


МИШНА 5

МИШНА 6

МИШНА 7-8

МИШНА 9

МИШНА 10

Шмона Праким – 8 глав

Лекции рава Ионы Левина по книге Маймонида – Шмона Праким
Восемь Глав – это предисловие Маймонида к его комментарию на философский трактат мишны Поучения Отцов (Пиркей Авот).
Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4
Часть 5
Часть 6
Часть 7
Часть 8
Часть 8 – окончание

Молитва. Иврит. Книги по этике.

Очень хотелось бы, чтобы Вы, дорогой равв, посоветовали Бней Ноах некоторые произведения еврейских учителей, касающиеся этических и моральных вопросов жизни всех людей, верящих в hАшема

Read More »

Проклятие

Если один человек проклял другого, то может ли проклявший, одумавшись, через некоторое время помолиться и забрать свои слова обратно. Т.к. они, например, были сказаны в состоянии гнева. И какие могут быть последствия проклятия?

Read More »