Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / Последние новости

Последние новости

Аппликация «Молитвенник для Бней Ноах»

Создана аппликация «Молитвенник для Бней Ноах» для мобильных телефонов на платформе Андроид.

 Бесплатно установить аппликацию можно здесь — https://play.google.com/store/apps/details?id=sidur.noachides.ru

Приведенный в данной книге текст и порядок молитв не следует рассматривать как указание к обязательному выполнению, но только как предложение одного из вариантов.

Каждый человек и каждая община Бней Ноах может взять отсюда то, что требуется его душе, добавить к тексту или уменьшить его (при этом желательно посоветоваться с раввином, который близко знаком с конкретной общиной Бней Ноах).

Общие замечания о структуре молитвенника, дополнения, вопросы, замечания, отзывы здесь — http://noahideworldcenter.org/wp_ru/otzyv-o-molitvennike-dlya-bnej-noax/

Заказ бумажной версии здесь

Интервью рава Шерки накануне 27 Хешвана — Праздника народов мира

Когда этот праздник получит распространение во всем мире, — то, само собой разумеется, главные раввины благословят праведных всех народов.

Шалом, уважаемый раввин, что это такое «Праздник народов»?

Праздник народов — это праздник, которые празднуется вот уже несколько лет как праздник сыновей Ноя (Бней Ноах), — людей, которые чувствуют себя обязанными соблюдать завет Всевышнего с человечеством, содержащий Семь заповедей Ноя, о котором рассказывается в книге Бытия.

27 число месяца Хешвана — это день, когда Ной вышел из ковчега. Эта дата соответствует мнению раби Элиэзера в Талмуде, тогда как рабби Иеhошуа считает, что день, когда был заключен завет с Ноем, это 27 Ияра, — а поэтому можно отмечать две даты. Но мы сочли, что уникальность праздника будет сильнее подчеркнута в месяце мархешване, в котором нет другого праздника, тогда как в месяце ияр 28 числа празднуется день освобождения Иерусалима, и праздновать два праздника рядом будет сложнее.

Как этот день празднуется в мире?

Пусть ноахиды разных стран отмечают этот день каждый по своему — празднованием, учебой, благотворительностью, каждый согласно своем интересам, своей культуре. В прошлые годы мы организовывали в этот день празднования в Иерусалиме, в которых принимали участие раввины, интеллектуалы, певцы, самая широкая публика.

С чем связаны эти определения «потомки Ноя, закон Ноя, завет с Ноем»? Разве у нас у всех не один общий предок — первый человек, Адам?

С Ноем связано нечто особенное: именно он дал надежду миру, который чуть не погиб. Он открыл нам, что несмотря на деградацию мира, Бог все еще хочет установить Завет с человеком. Конечно существует понятие «потомки Адама» — и есть раввины, которые развивают именно данный аспект иудаизма, как например рав Динович (rav Dynovisz), при этом акцент поставлен на связи Бога и человека до его падения. Я охотно принимаю эту концепцию тоже. Наши разные подходы в данном вопросе лишь дополняют друг друга.

Считаете ли вы, что Главный раввинат Израиля примет этот праздник в качестве национального?

Прежде всего нужно, чтобы сами ноахиды приняли этот день. Когда этот праздник распространится по всему миру,- то само собой разумеется, что Главные раввины Израиля проведут в этот день торжественное благословение праведных людей всех народов мира. Сильный интерес к феномену ноахидов сегодня стали проявлять все различные инстанции Государства Израиля — как религиозные, так и светские. И это открывает путь к постепенному признанию этого дня на национальном уровне.

Счастливого праздника!

На Конференции Европейских Раввинов создан комитет по вопросам Бней Ноах

Равин Ури Шерки, руководитель Брит Олам, выступил в понедельник, 22 ияра на Конференции европейских раввинов в Вене.

По итогам его выступления и последующей дискуссии было принято решение о том, что эта тема очень важна, и Конференция назначила раввинский европейский комитет, ответственный за решение вопросов, связанных с Бней Ноах.

Заказ «Молитвенника для Бней Ноах»

Заказ молитвенника:
Россия
Украина
Америка, Европа и др. страны
на английском
на французском

Установить аппликацию «Молитвенник для Бней Ноах» для мобильных телефонов на платформе Андроид

Скачать электронную версия EPUB, FB2, MOBI, PDF, здесь.

Вы также можете оставить свой отзыв, комментарий и вопрос  о молитвеннике здесь

Молитвенник для Бней Ноах «Брит Олам», составленный раввином Ури Шерки, предназначен всем людям мира, которые идентифицируют себя с с ноахидами, принимая тем самым для исполнения 7 заповедей, которые были даны Бней Ноах (Сыновья Ноаха, Дети Ноаха, Ноахиды).
Наш молитвенник  называется «Брит Олам» – «Завет вечный», в соответствии со сказанным в Торе о завете Всевышнего со всеми людьми: «И будет радуга в облаке, а Я увижу ее, дабы вспомнить Завет, вечный между Богом и всякой живой душой, во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16).
Молитвенник «Брит Олам» удостоился благословения выдающихся раввинов нашего времени, выразивших свое одобрение раввину Ури Шерки в связи с его деятельностью в качестве основателя и руководителя организации Брит Олам.
Структура молитвенника идентична еврейскому сидуру, включает молитвы на каждый день и праздники, а также отрывки для учебы и размышления, призванные лучшие понять основные принципы веры.

Пусть будет желанно Творцу, чтобы исполнились слова Его пророков: «И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на гору Господа и к дому Бога Якова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем дорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господа – из Иерусалима» (Миха 4:2).

Пусть же будет это вскорости, в наши дни!
Ури Шерки
Иерусалим, столица Израиля

ДЕТИ НОЯ СОБИРАЮТСЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

Всемирный Центр Потомков Ноаха — Брит Олам совместно с туристической компанией «Еврейский взгляд» приглашает 27 Мархешвана (8 ноября) в день Международного праздника Бней Ноах принять участие в Ежегодной Конфренеции Бней Ноах в Иерусалиме.

Движение Бней Ноах призвано объединить неевреев, добровольно взявших на себя соблюдение семи законов потомков библейского Ноаха (Ноя в русской традиции). Эти семь заповедей, согласно Торе, – необходимый минимум, возложенный Б-гом на всё человечество, включающий в себя запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния, воровства, употребления в пищу живой плоти, уважения к живым существам, а также обязанность построить в обществе справедливую судебную систему.

Конференция начнется в 19:30 по израильскому времени по адресу — Кинг Джордж 54, Иерусалим. Среди участников: руководитель организации «Брит Олам» раввин Ури Шерки, представитель главного раввината Израиля среди русскоязычного населения города Петах-Тиквы раввин Хаим Бриск, раввин Эзра Ховкин, раввин общины воронежских геров и директор религиозных программ движения «Ор Цион» раввин Шломо-Зелиг Аврасин, директор движения «Ор Цион» Элиэзер Фридлянд и доктор Пинхас Полонский.

Участие в мероприятии бесплатно, но желательна предварительная регистрация. Если вы не можете присутствовать лично, мы можем предложить участие посредством онлайн-трансляции.

Дополнительная информация и регистрация по адресу: info@orzion.org либо по телефонам: 0528440884 или 025715052.

* * *

Естественно, у многих наших читателей могут возникнуть вопросы — что же это за потомки Ноя? Почему они стремятся объединиться вокруг еврейского народа? В чем состоит религия Бней Ноах? На эти и другие вопросы отвечает известный еврейский просветитель Пинхас Полонский (на основании разъяснения раввина Ури Шерки):

ЧТО ТАКОЕ “БНЕЙ НОАХ”?

Термин “Бней Ноах” (“Сыновья Ноя”) имеет несколько значений, и его смысл в течение веков изменялся. (Аналогичные изменения бывают и у других терминов: например, термин “гой” в Танахе используется для обозначения народов, в т.ч. и еврейского народа, а в Талмуде и далее – для обозначения исключительно индивидуумов-неевреев). И также есть различие между терминами “Бней Ноах как происхождение” и «Бней Ноах как религия».

С точки зрения происхождения, все люди на земле являются Бней Ноах, т.е. потомками Ноя – или, если рассматривать с точки зрения соотношения евреев и народов мира, то все неевреи называются Бней Ноах.

При этом согласно еврейской традиции, Бог дал Ною и всем его потомкам, т.е. всем Бней Ноах, определенные заповеди; и на Синае дополнительно, через Моисея, повелел еврейскому народу передавать эти заповеди всем народам мира и объяснять им, что эти заповеди исходно были даны Ною. Поэтому с точки зрения религиозной идентификации Бен Ноах – это именно такой нееврей, который принял эти заповеди и эту религиозную систему.

Т.е. в религиозном плане термин «Бен Ноах» Ноахид, – это сокращение от термина “не-еврей, придерживающийся религии, правильной для Бней Ноах”. Такое использование термина Бен Ноах мы находим уже у Маймонида, где он отличает термин «Бен Ноах» от термина “Гой”. В настоящее время термином «Бней Ноах» называют религиозную систему, которая стремится реализовать эти заповеди и религиозные принципы.

(Из-за возможной путаницы из-за разного смысла понятия БН – как “все не евреи” или как “придерживающийся религии, правильной для БН” – ниже термин БН употребляется только во втором значении, как религиозная система и ее последователь, о для “Бней Ноах в первом значении”, “все не евреи” – употребляется термин “народы мира”).

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БНЕЙ НОАХ РЕЛИГИЕЙ?

Конечно, Бней Ноах являются религией, она имеет все параметры религиозной системы (в Западном понимании этого термина). Но это не отдельная религия! Это «иудаизм, практикуемый народами мира, неевреями». В области религиозных взглядов Бней Ноах полностью совпадают с иудаизмом, а заповеди для Бней Ноах – это интегральная часть заповедей иудаизма.

В ЧЕМ ЖЕ СОСТОИТ РЕЛИГИЯ БНЕЙ НОАХ?

Распространено неточное мнение, что Бней Ноах состоит в принятии и соблюдении «7 заповедей Бней Ноах». Это очень неполная формулировка. Более точно, «Бней Ноах – это неевреи, которые стремятся правильно соблюдать те заповеди, которые Бог заповедал им, согласно учению иудаизма, т.е согласно еврейской религиозной традиции».

Т.е. Бней Ноах, прежде всего, полностью признают еврейскую религиозную традицию, иудаизм, – как Письменную Тору, так и Устную, Талмуд и комментарии, всю целиком еврейскую религиозную систему. И реализуют при этом то, что эта религиозная система им предлагает. И они соблюдают 7 заповедей Ноаха именно потому, что так заповедано через Моисея.

(Кстати, Маймонид особенно подчеркивает, что, хотя 7 заповедей сыновей Ноевых – это очень естественные и понятные человеку заповеди, но только тот, кто соблюдает их именно потому, что они даны через Моисея и еврейский народ, – только тот называется Бней Ноах или «хасидей умот hа-олам», “благочестивые из народов мира”. А если он сам пришел к тому, что это заповеди важны, то он называется «мудрец из народов мира», но не «благочестивый из народов мира». Таким образом, соблюдение Бней Ноахами 7 заповедей – это следствие признания ими иудаизма во всей полноте Устной и Письменной Торы.

При этом внутри иудаизма есть расхождения по деталям религиозной системы БН. Есть мнение, что 7 заповедей – это и есть максимум того, что народы мира должны или могут соблюдать (такого обычно мнение Хабада). А другая позиция (на ней основан подход организации «Брит Олам» р.Шерки) говорит, что 7 заповедей – это минимум того, что требуется от всех людей, и что всякий нееврей, который уже поднялся на уровень 7 заповедей и присоединился к Бней Ноах, далее может реализовывать в своей жизни дальнейшие заповеди иудаизма – например, праздновать субботу и еврейские праздники, изучать Тору и т.д. (эта разница подходов основана на разном прочтении Маймонида в Гилхот Млахим гл. 10). Для подробного освещения этой темы требуется отдельное обсуждение.

ПОЧЕМУ БНЕЙ НОАХ АКТИВНО ПОЯВИЛИСЬ ИМЕННО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ?

Исторически система Бней Ноах, хотя она представлена и в Талмуде, и позднее у Маймонида, – до настоящего времени почти не была изучена, поскольку таких людей были считанные единицы. Сколько-нибудь массовое движение Бней Ноах началось только в последние десятилетия: вдруг многие неевреи ощутили, что иудаизм для них важен и интересен. Это не связано напрямую с отходом от классической религии Запада, христианства, – потому что процесс массового отхода от христианства идет уже более 200 лет, с начала 19 века, но интерес к иудаизму и движению Бней Ноах возник только в последние десятилетия.

Если мы реально посмотрим на то, что думают сами Бней Ноах о том почему они к этому приходят, – мы увидим, что самой важной вещью, продвинувшей их на интерес к иудаизму, является возрождение еврейского народа в рамках Государства Израиль. Т.е. именно сионизм, который совершенно изменил положение евреев в мире, и через создание независимого государства кардинально изменил статус иудаизма (согласно учению Виленскому Гаону, создание Государства Израиль это воскрешение из мертвых еврейского народа), – это изменение еврейской жизни продвинуло неевреев к тому, чтобы заинтересоваться иудаизмом.

Т.е. реально движение Бней Ноах – это следствие развития и успехов сионизма, и в том числе заселения Иудеи и Самарии и возрождению, в связи с этим, концепции “Израиля как библейского государства”. Есть, конечно, среди Бней Ноах (и даже среди евреев, поддерживающих идею Бней Ноах) – те, кто не являются сионистами и кто предлагает Бней Ноах как абстрактно-религиозную концепцию, не связанную с современным Израилем. Но у такой религиозной концепции нет реально никаких успехов в рамках «соревнования религиозных концепций» в современном мире. Сама по себе абстрактная концепция Бней Ноах не является более привлекательной, чем какие-нибудь другие концепции в стиле New Age, а вся реальная энергетика Бней Ноах берется из существования Израиля, из того что люди ощущают, что Израиль это очень важно, что здесь происходят важнейшие изменения в жизни и в истории человечества, влияющие на всю его судьбу. И та огромная энергия, которой обладает Израиль, – она на самом деле реально и привлекает Бней Ноах.

СКОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ СЕГОДНЯ БНЕЙ НОАХ? И НА КАКОЙ СТАДИИ НАХОДИТСЯ СЕЙЧАС ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ЭТОГО ДВИЖЕНИЯ? В ЧЕМ ВЫ ВИДИТЕ СЕГОДНЯШНИЕ ЗАДАЧИ ПОДДЕРЖКИ БН?

В русскоязычном пространстве еще очень мало людей придерживающихся идей Бней Ноах, может быть несколько сот человек. Но в англоязычном пространстве это десятки тысяч человек. Они также есть во многих странах.

Но сейчас вопрос не идет о количественном быстром увеличении Бней Ноах. Сейчас главное – это разработка пилотного проекта Бней Ноах, потому что система БН была не разработана. Хотя все ее основные моменты БН заложены в Талмуде и у Маймонида, разработка конкретной системы Бней Ноах происходит именно в наше время. Только когда эта система будет разработана и пилотный проект обкатан, – только тогда может начаться массовое распространение Бней Ноах среди человечества. Поэтому наша задача сегодня – это прежде всего не количественное увеличение Бней Ноах, а разработка пилотного проекта, т.е. разработка конкретных систем соблюдения заповедей, принципов жизни общины, признание Бней Ноах еврейским народом, признание Бней Ноах Государством Израиль и т.д.

Участие в Ежегодной Конференции Бней Ноах

Приглашаем Вас принять участие в Ежегодной Конференции Бней Ноах в день 27 Мархешвана (8 ноября), Международного Праздника Бней Ноах.

Конференция начнется 8 ноября в 19:30, вр. изр., по адресу — Кинг Джордж 54, Иерусалим.
В программе — лекции рава Ури Шерки и д-ра Пинхаса Полонского, выступления участников, вопросы-ответы.

Если Вы хотите принять «физическое» участие в конференции, свяжитесь с нами по мейлу.
Конференция будет также транслироваться онлайн через скайпи и вы можете принять в ней участие, связавшись с нами по скайпи — britolam.ru
Начало конференции в 19:30, вр. изр.

Линк для присоединения в группу участия в Конференции — Скайпиhttps://join.skype.com/epFeILIZrmjo

skype-connect_163x27Нажмите здесь для присоединения к скайпи-звонку

Пож-та заполните форму участника онлайн, это поможет нам связаться с вами.

Йом Кипур, р. Ури Шерки

«Суметь разделить «буйные силы» в душе человека на пригодные для святости и на подлежащие уничтожению, подобно церемонии в Храме с двумя козлами, — в этом смысл Судного Дня.»

Шалом нашим друзьям во всем мире!
Приближается Йом Кипур (Судный День).
После того, как в Рош гаШана (Еврейский Новый Год)
в соответствии с тем, как нас учит нас Еврейская Традиция,
все живущие проходят перед Всевышним словно овцы один за другим,
перечисляя содеянного каждым перед собой,
в Йом Кипур наступает время, когда человек исправляет себя.
Великий день, когда каждый исправляет себя, совершая тшуву (раскаяние)
очищая себя от всех прегрешений, которые совершил в прошедшем году,
готовя себя к вступению в новый год.
В то время, когда существовал Храм, центральным служением в этот день
было служение Первосвященника.
ключевым моментом которого была церемония, когда брали двух козлов
выводили их во двор Храма, принося одного из них в жертву на жертвеннике,
а второго уводили в пустыню.
В чем же смысл этой церемонии, кажущейся несколько странной с первого взгляда?
Козел символизирует те буйные силы, которые существуют в душе человека
Ведь в наших душах есть источники необузданных страстей и диких порывов,
которые и символизирует образ козла.
Являются ли эти силы, существуюшие в душе человека, изначально негодными?
Или существует возможность освятить и их тоже в какой-то мере?
Можно сказать, что существует возможность разделить между ними —
часть буйных порывов и устремлений, находящихся в нашей душе, пригодны для приношения на жертвеннике
и могут «быть задействованы» для работы во Имя Небес,
тогда, как от другой части необходимо избавиться, отправляя ее в пустыню.
В возможности различать между этими двумя «буйными» устремлениями и заложена основа искупления грехов.
Это и есть то, что мы призваны сделать в Судный День —
понять, что мы должны аннулировать, а что —
ни в коем случае не уничтожать, а преобразовать, поднимая до уровня святости.
Шана Това и полное искупление нам и всем живущим!

Моральное наставление пророков

13-10-07-JeremiahИсследователям Танаха хорошо известно, что пророки Израиля наставляли своих современников в области нравственности, но при этом не уделяли внимания ритуальной деятельности. И доказательство тому приводит раби Иеhуда hа-Леви в книге Кузари (2:47) из стихов hафтары, отрывка из пороков, который мы читаем на этой неделе. «Угодны ли Господу тысячи овнов и десятки тысяч потоков елея? Отдам ли я первенца своего за преступление свое, плод чрева своего – за грех души своей? Сказано тебе, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (Миха 6:7-8).

И р.Иеhуда hа-Леви там же ответил на это, что пророки обращались к обществу, которое не исполняло базовые нормы морали, и для такого общества заниматься высшими Святыми вещами – просто профанация, насмешка и издевательство, и по этому поводу сказано в Притчах (21:27): «Жертва нечестивых – мерзость». Но это не будет правильным в отношении тех, кто  уже усвоил базовые нравственные нормы, и для них очень желательно принесение жертвоприношений: «Взойдут благоугодной жертвой на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу» (Исая 60:7).

В соответствии с этим подходом мы можем понять критическое отношение к жертвам, которые приносили Билам и Балак: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам…» (6:5). Билам и Балак полагали, что принесение жертв это желательное действие само по себе — даже, если оно делается с такой ужасной целью как уничтожение народа Израиля. И поэтому они увеличивали число жертвоприношений. И тут выясняется, что моральное начало, которое несет в себе Израиль, определяет как именно будет действовать Высшее Управление.

Моральные ценности, которые действуют в истории посредством народа Израиля, и которые оправдывают его вечное существование, — не зависят от того, проявляются ли они явным образом в том что сыны Израиля верны этим ценностям. Иногда постороннему наблюдателю при поверхностном взгляде может показаться, что народ Израиля не соответствует критериям нравственности. Но иначе думает тот, кто смотрит с вершины гор и видит более общие вещи: «С вершины скал вижу я его» (речь Билама в Числа 23:9), может сказать: «Как хороши шатры твои, Яаков» (там же 24:5). И это говорится даже тогда, когда Израиль жил в Шитиме и вел себя порочно (там же 25). Представляется, что именно на это намекает пророк Миха, когда он говорит далее «от Шитима до Гильгаля»- т.е. как тогда, когда Израиль опустился на самую нижнюю ступень в Шитиме, так и тогда, когда они заняты работой в Скинии Завета в Гильгале.

Согласно тому, что сказал пророк Миха («что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим») — Ценности, которые Израиль дает миру, это прежде всего » вершить правосудие», и лишь после этого «любить милосердие». Т.е. в первую очередь выполнить требование совершать  справедливость, и это необходимое условие к тому, чтобы реализовалось свойство милости. И таким же образом народ Израиля вел себя в следующих войнах, когда он пришел вернуть себе свою землю из рук захватчиков, и отомстить за невинно пролитую кровь. И уже после этого можно «любить милосердие», а именно добиваться добра для всех сотворенных.

Третий же принцип «И скромно ходить пред Богом твоим» выражает назначение евреям осуществлять связь между миром и Богом. Знать тайны, скрытые от глаз всего живого, что является исключительным наследием сыновей Израиля. И это делает его каналом для Откровения всему миру.

«В крови своей живи»

газета «Макор ришон», 1.5.2015
Эльяшив Рейхнер – интервью с равом Ури Шерки

  1. «Мы, наконец, должны признать, что находимся в состоянии войны»
  2. После убийства Шалома Шерки израильским властям потребовалось целых пять дней пока наконец он был признан жертвой анти-израильского террора. До этого, не смотря на многочисленные доказательства того, что речь идет о террористическом акте, полиция не отрицала вероятности тривиального ДТП.

    Рав Ури Шерки, отец Шалома, считает, что это промедление отражает общую проблему государства Израиль. Он говорит:

    «Я понимаю, что с точки зрения сегодняшней профессиональной этики совершенное можно признать терактом только если не доказано обратное, – но ведь можно, напротив, исходить из того, чтобы считать совершенное терактом, если не доказано обратное. И если мы находимся в состоянии войны, то второй подход более адекватен. А сегодня мы именно на такой войне – хотя на официальном уровне государство не признает этого. Мы находимся в постоянной войне против ислама и национального арабского стремления к захвату Страны Израиля, которую они называют палестинской.

    Конечно, даже и на поле боя может случиться ДТП, но там прежде всего предполагают, что люди погибли в бою. Я не хочу обвинять кого-либо в теракте без специальной вины, – но вопрос о том, какова наша исходная позиция. Здесь нет личной заинтересованности в том, чтобы мой случай был признан терактом, – но дело в том, что наш нынешний стиль ведения подобных дел формирует атмосферу слабости, и именно это транслирование слабости побуждает сторону противника наносить удары. Отрицание того, что мы находимся в состоянии войны, делает нас слабыми. Когда мы не называем вещи своими именами, то и решение проблемы не может быть правильным, – как если бы человека была болезнь сердца, но он при этом получал бы превосходное лечение болезней живота».

    Рав Шерки способен посмотреть на свою утрату объективно, как на событие, включенное в общую картину. Мы беседуем с ним в то утро, когда он объяснял на радиостанции Галей Цаhаль, почему он сам не обратился в районный суд в Иерусалиме, чтобы выдвинуть гражданский иск против убийцы:

    «Я не вижу смысла личного иска. Да, я хочу, чтобы на террориста было возложено самое тяжелое наказание из предусмотренных законом, но не из-за личных претензий к убийце. Обвинение ему должно быть предъявлено от имени всего общества, и это важно для всякого человека, которого заботит справедливость».

    Когда интервьюер Нив Рискин спросил рава Шерки, следует ли установить смертную казнь для террористов, то рав Шерки выступил за это, но вновь пояснил:

    «Требование смертной казни террористам не проистекает из-за личной боли и страдания нашей семьи. Такая позиция должна быть у каждого человека, стремящегося к справедливости, даже если он лично не пострадал от террора».

    Рав Шерки вернулся к словам, высказанным в нашей беседе, несколько минут спустя:

    «Меня всегда поражает, что, когда речь заходит об освобождении террористов, – то те, кто подает петицию против их освобождения, это семьи жертв пострадавших от террора. Какая здесь связь? Ведь и по эгоистической логике: даже если я не оказался жертвой террора, освобожденный террорист может нанести удар и мне. Так что я заинтересован действовать против его освобождения, я должен подавать петицию. Это не вопрос эмоций. Мы часто ставим жертв террора в положение «людей с инвалидностью», с которыми надо считаться, – вместо того, чтобы понять, что подобная петиция это моральная необходимость. Наше общество должно исправить этот свой дефект».

    Однако в доме семьи Шерки трудно не говорить о личном. Одухотворенное улыбчивое лицо Шалома смотрит с фотографий большого коллажа, сделанного руками его воспитанников в школе Мораша. «Шалом – наш любимый воспитатель», – гласит надпись под прекрасными фотографиями. В ходе разговора на стол кладут стикеры, которые уже успели напечатать воспитанники Шалома из иешивы Бней-Цви. Рядом с фотографиями Шалома написано «Будьте, как Шалом – умножайте добро», «Будьте, как Шалом, слушайте всем сердцем», «Будьте, как Шалом, – сейте свет».

    «Эта боль острая и личная, мы переживаем ее вместе с семьей, с друзьями и близкими, – говорит рав Шерки, – Но личное соединилось с общим. Невозможно было не поразиться силе общественной солидарности, проявленной после убийства Шалома, сумевшей преодолеть все разделения».

  3. «В крови твоей будешь жить».
  4. Рав Шерки не принимает израильскую культуру утраты:

    «Я не уверен, что хочу присоединиться к культуре утраты, существующей в государстве Израиль. Она формирует не всегда здоровую атмосферу. Конечно, есть люди, нуждающиеся в психологической поддержке, и предположим, я один из них, – однако на церемонии, посвященной памяти павших в войнах Израиля и жертв террора на горе Герцля, в которой я принимал участие в День Памяти, я ощущал чрезмерное подчеркивание трагического измерения бедствий. И я считаю, что с еврейской точки зрения это неправильно. В еврействе есть болезненные катастрофы и беды, но само понятие трагедии, отчаяния и непоправимого разрушения – оно не еврейское, оно пришло к нам от греков. Сегодняшнее наше акцентирование трагедии развилось из чувства долга и из сострадания к семьям, утратившим близких, – однако более здоровым было бы концентрироваться на том, чтобы отстраивать вновь, восстанавливать. Еврейский подход гласит «В крови твоей будешь жить» (Йехезкель, 16:6) – и акцент здесь на том, что не смотря на утрату это даст тебе силы жить.

  5. Просто молодая пара на иерусалимской улице…
  6. Две недели прошли с той ночи, когда Шалом Шерки и Шира Кляйн стояли на автобусной остановке в Гиват Царфатит. Террорист, житель деревни Анта из Восточного Иерусалима подъехал к перекрестку с юга и остановился на красный свет. Когда светофор переключился на зеленый, он сорвался с места, резко повернул, въехал на тротуар и врезался в двух молодых людей, которых увезли в больницу в тяжелом состоянии. «Шесть с половиной часов мой сын находился между жизнью и смертью, – рассказывает рав Шерки, –  Сообщения врачей не вселяли надежд, но они все это время старались спасти его жизнь. Мы удостоились успеть приехать к нему всей семьей и присутствовать во время выхода его души. Я думаю, что, конечно, это было ему утешением».

    С Широй и ее родителями они увиделись в первый раз в ту ночь в больнице.

    «Мы не были знакомы с ней до этого. «Они встречались, у них были довольно серьезные отношения… В начале этой недели нам сообщили об улучшении состоянии здоровья Ширы. Она находится в сознании, дышит самостоятельно и разговаривает с семьей, однако до полного выздоровления еще далеко. Время от времени мы получаем сообщения от ее семьи и посетителей. Пока не получилось навестить ее, мы не хотим беспокоить семью. Мы передали им, что как только обстоятельства позволят — будем рады видеть ее».

  7. Шалом Йохай Шерки
  8. Рав Шерки полагает, что не только Израиль находится в состоянии войны – но это идет мировая война, наличие которой Запад боится признавать:

    «В войне есть периоды затишья, однако это не значит, что войны нет. Идет мировая война между зонами культур, несущими конкурирующие ценности – между западным либеральным миром и исламом. Здесь, в Стране Израиля, это столкновение ценностей проявляется особенно остро. Даже и то личное событие, которое случилось с нами – часть мирового столкновения культур. Один из посетителей, бывший здесь в дни траура, сказал, что мой сын Шалом представлял собой «ультимативного израильтянина», тип личности, который должен был появиться в Израиле в наши дни. Этот тип личности призван сообщить новую весть человеческой культуре, и не случайно, что варварство поразило именно личность столь возвышенную и благородную. У Шалома она нашла выражение даже и в его имени, означающем «мир», и его характер отражал его имя. Однако неслучайно царь Давид сказал: «Мирен я, но как заговорю – они к войне» (Псалмы 120:7). Мы стремимся к миру, и поэтому ои нападают на нас

    Шалом Йохай был вторым ребенком из семи детей рава Ури и Ронит Шерки. Два слова, постоянно повторявшиеся в рассказах многочисленных друзей о нем, были «радость» и «щедрость»:

    «Шалом особенно воспринял высказывание наших мудрецов из трактата Авот: «Принимай всякого человека с радостью». У него был подлинный интерес к каждому человеку. Всегда, когда он видел человека, он спрашивал себя, какая боль есть у него и что я могу дать ему. Каждый, кто знал Шалома, ощущал себя его самым лучшим другом. Он всегда искал, что можно сделать для человека такого, чего еще никто не сделал. Он заботился о людях, о которых никто не заботился в нашем районе, просил, чтобы мы приглашали их на Шабат. Он нашел спонсоров молодому человеку, который находится в хостеле, и взял на себя личную ответственность за него. Когда в Бейт Эле выпал снег и не стало электричества, он организовал завоз обогревателей и еды, сам поехал чтобы доставить их старикам. Обо всем об этом мы узнали только после его смерти».

    Шалом родился и вырос в районе Гиват Шауль в Иерусалиме, где проживает его семья. Учился в школе Мораша и в иешиве Бней Цви в Бейт Эле, а потом в иешиве-hесдер в Йерухаме. После службы в армии Шалом продолжил учебу в иешиве-hесдер в Цфате. Тот, кто немного знаком с этими двумя этими иешивами, знает насколько они разные.

    «У Шалома было совершенно независимое мышление, – объясняет его отец, – Однажды он сказал мне, что пошел в иешиву в Иерухаме, чтобы научиться стать знатоком Торы, а в иешиву в Цфате, чтобы служить Всевышнему. Когда я рассказал об этом людям, знавшим его, из этих двух иешив, они сказали мне, что в Йерухаме его выделяло служение Богу, а в Цфате он выделялся как ученый…

    После завершения учебы в Цфате, Шалом начал работать воспитателем в иешиве Бней Цви, в которой учился в юности. Параллельно он изучал педагогику в колледже Герцог, работал гидом в рамках программы Маса Исраэль, много ходил в походы и учился. Он брал курсы по самым разным предметам, например, курс астрономии и курс выживания в безлюдной местности. В последний Песах, когда мы ходили с ним в поход, мы увидели водоем, образовавшийся в скале. На него упало дерево. Он не мог смотреть на это и привел туда товарищей, чтобы вытащить упавшее дерево и спасти водоем. Шалом усвоил понятие и ценность святости в природе, о котором много говорит рав Кук. Он был глубоко связан со Страной Израиля исходя из высших идеалов. В природе он встречал Всевышнего.

    Самостоятельное мышление, открытость различным культурным мирам и способность дружить с огромным количеством людей Шалом впитал в родном доме. Его мать, Ронит Шерки – доктор биологии, занимается научными исследованиями и политической деятельностью. Отец, р.Ури Шерки родился в Алжире в 1959 году, рос во Франции, совершил алию в возрасте 13 лет. Учил Тору в иешиве Мерказ hа-Рав, у рава Цви Иегуды Кука и его учеников, учился у рава Иегуды Леона Ашкенази (Маниту) и у рава Шломо Биньямина Ашлага. Он возглавляет израильское отделение в Махон Меир, а также «Центр Меира по изучению иудаизма на французском языке» (CMEJ), служит равом общины Байт Иеhуда в Кирьят Моше и проводит более десяти уроков в неделю в самых разнообразных общинах в Иерусалиме, Тель Авиве и Раанане. Большая часть его уроков транслируется на канале Меир.

  9. Брит Олам, Всемирный Центр для Бней Ноах
  10. Однако если попросить рава Шерки выбрать одну самую важную из всех его должностей, он назовет должность руководителя Брит Олам, Всемирного Центра для Бней Ноах. Этот Центр, который был создан из-за необходимости ответить на многочисленные просьбы народов мира, Бней Ноах, нуждающихся в наставлении раввинов, и для того чтобы укрепить занятия универсальной вестью иудаизма.

    Я занимаюсь универсальным также, как и Тора, – объясняет он. – У некоторых людей есть предубеждение по отношению к этой теме. Они говорят: «вначале позаботься о бедняках твоего города» – забывая при этом, что евреи часто отдаляются от иудаизма именно потому, что не находят в нем универсальной вести. Это не вопрос «или- или», не вопрос о том, что важнее, забота о других или забота о своем народе. Это – предназначение, возложенное на нас, как написано «И благословятся в тебе все племена земли» (Быт.12:3).

    Рав Шерки рассказывает, что создал Брит Олам четыре года назад, после долгих размышлений о том, какой должна быть следующая ступень в Геула, Избавлении народа Израиля.

    «Однажды я задал этот вопрос моему учителю, раву Иегуде Ашкенази (Маниту), и он ответил: «эта стадия – в передаче Торы народам мира». Иногда сегодня мы ощущаем, что застряли и топчемся на одном месте. И мировая война ценностей, которая идет в наши дни между Западом и Востоком – происходит также и потому, что мы, народ Израиля, не в состоянии пока что ясно высказаться по этому вопросу так, чтобы это было услышано. В мировой войне недостаточно классических государственных средств ведения войны – военных, экономических. Необходима также и духовная борьба – установление моральных ценностей. И в нашей традиции есть представление о том уровне моральных ценностей, которое будет адекватно современной ситуации. Это представление еврейских ценностей народам мира является неотъемлемой частью нашего Учения, и пришло время заняться им. В течении двух тысяч лет Изгнания мы не занимались этим универсальным аспектом иудаизма, поскольку боролись за выживание, – однако в возвещении его миру заключается наша главная роль. Для чего Всевышний избрал народ Израиля, как не для того, чтобы исправить весь мир?

    Центр Брит Олам помогает созданию общин бней Ноах во всем мире и работает также над официальным признанием статуса Бен Ноах в государстве Израиль.

    Люди приходят в наш Бейт Дин (религиозный суд) чтобы принять на себя Семь заповедей Бней Ноах и получить понимание универсальных аспектов еврейской традиции, согласно учению мудрецов Израиля. У нас есть сайт в интернете, через который мы поддерживаем связь с бней Ноах на множестве языков. Мы устраиваем конференции, а также вместе отмечаем праздник человечества, 27 хешвана, день, когда Ноах вышел из Ковчега и получил Семь заповедей. Мы работаем над выпуском в свет Сидура и Шульхан Аруха для Бней Ноах. По оценкам, сегодня в мире есть примерно 25 тыс. человек, которые определяют себя как Бней Ноах, и приблизительно половина из них поддерживает с нами связь».

  11. Между традиционностью и открытостью
  12. Свою открытость, способность поддерживать связь с самыми разными общинами рав Шерки унаследовал от отца и деда.

    «В нашей семейной традиции всегда верность религиозной традиции соединялась с заботой о благе всего народа Израиля. Мой дед был знатоком Торы в Алжире (а после этого во Франции и в Стране Израиля), и параллельно с этим он был председателем Сионисткой Федерации Алжира. Был делегатом на Сионистском конгрессе и занимался созданием систем еврейского образования в Алжире и выпуском газеты. Он заботился о каждом еврее и не видел противоречия между глубокой верностью традиции и общественной деятельностью, для него она являлась естественным продолжением его идентичности. Мой отец был доктором экономики и занимался торговлей, однако самым важным для него было помогать моему деду в его общественной деятельности. Еврейство, в котором я рос, не знало битв между религией и общей культурой, которые происходили в Восточной Европе».

    Рав Шерки и его жена передали своим детям сочетание верности традиции и открытости к общей культуре. Их сын Яир Шерки работал журналистом на радиостанции Галей Цаhал, а потом в отделе новостей Второго канала. Шерки младший стал первым «журналистом с пейсами» в этой компании новостей. Его появление на экране в прайм-тайм, в костюме и с пейсами, стало одним из наиболее ярких выражений тенденции вовлечения национально-религиозного лагеря в работу общих СМИ.

  13. Диалог со всеми слоями общества
  14. Существует ли антагонизм между открытостью вашего дома и харедимным окружением в Гиват Шауле, где вы живете? и что вы скажете о религиозных учебных заведениях, в которых учатся ваши дети?

    «Мы живем в этом районе потому что так нам удобно. При этом я не стесняюсь быть самим собой. Харедимное окружение, в особенности здесь, в Иерусалиме, где я живу, умеет признавать и ценить отличающееся от него, иное. Оно расположено к людям. В отличие от времен моего детства, сейчас они не боятся соприкосновения с общей культурой. В принципе, когда люди боятся какого либо содержания, это проявление слабости, – ведь тот, кто получает образование, когда-нибудь задаст вопрос, что же от него скрывают и чего ему бояться. Верно, мои дети получают образование в религиозных учебных заведениях, но это не из-за моей консервативности. Когда я выбираю в какое учебное заведение следует послать ребенка, я прежде всего смотрю насколько хороши человеческие качества преподавателей и добрым или нет является общество, в котором ему предстоит расти. Программа обучения мне представляется второстепенной по значимости. Получить разносторонне развитие они могут и дома. Каждый ребенок из наших детей интересуется чем-то своим, мы даем каждому возможность реализоваться. Я думаю, что невозможно сегодня построить мир ценностей исходя из принуждения и закрытости. Более того, доверие, которое ты оказываешь ребенку или ученику, – это то, что дает ему возможность создать твердую систему ценностей».

    Несколько месяцев назад к раву Шерки обратились с просьбой писать статьи для сайта hа-Каhаль-929, (сайт, созданный как религиозная альтернатива сайту «929»). Рав Шерки согласился при условии, что его статьи будут выходить параллельно и на сайте «929», предназначенном для широкой аудитории.

    «Я сказал, что не готов обращаться исключительно к религиозному сообществу, и что мне интересно было бы писать именно на тот сайт, который читают атеисты. Если люди интересуются атеизмом, важно, чтобы они послушали и меня. Мы – часть израильской действительности, погруженной в море атеизма. Можно решить, что мы не хотим иметь никаких отношений с этим обществом. Такая позиция существует среди харедим: поскольку в обществе есть изъяны, то они не хотят иметь с ним ничего общего. Мы учили у рава Цви Иеhуды сказанное в Иерусалимском Талмуде: «Освящение Имени Бога превалирует над осквернением Имени Бога» – и это означает, что если в каком-либо предприятии есть как элементы освящения имени Бога, так, возможно, и элементы осквернения имени Бога, – то освящение всегда преобладает».

  15. Модернисты и хардаль внутри религиозного сионизма
  16. Не могу не спросить о споре «ТаНаХ на уровне глаз», ведущемся в религиозном обществе, о том, насколько этот способ изучения годится для изучения ТаНаХа?

    «Весь этот спор возник на принципиальном непонимании сторонами друг друга. Нам трудно понять ТаНаХ не потому, что нам недостает научных фактов о реалиях жизни в эпоху ТаНаХа, и не из-за того, что персонажи ТаНаХа намного превосходят нас. Но потому, что они жили в мире, в котором существовало пророчество. Пока мы не воссоздадим для себя мир ценностей эпохи пророчества, нам будет трудно понимать ТаНаХ. Две стороны спора не обращают внимания на этот момент. Одна сторона ощущает необходимость широкого использования научных средств для понимания ТаНаХа, другая сторона чувствует в этом угрозу, чувствует необходимость подчеркивать великую праведность действующих лиц ТаНаХа. Я считаю, что истинное толкование ТаНаХа заключено в его прочтении мудрецами каббалы, сохранившими остаток пророческого переживания в народе Израиля. Каббалистическое прочтение и есть, в сущности, настоящий пшат (простой смысл Писания) каким он был в те дни. Если этот момент прояснен, то дальше почему бы не воспользоваться помощью всевозможных научных средств. Когда мы поймем, что тот или иной раздел произнесен как притча, то дальше можно заниматься пониманием простого смысла притчи и даже сравнительным исследованием ТаНаХа и других культур, не нанося при этом никакого ущерба святости текстов ТаНаХа».

    То, как рав Шерки преподает ТаНаХ, привело в прошлом к напряженным отношениям между ним и равом Шломо Авинером, в период, когда рав Шерки преподавал в иешиве «Атерет коhаним».

    «Я провел урок в иешиве, на котором рассказал, что Моше в юности колебался, кому сохранить верность, Египту или Израилю. Я описал процесс, который он прошел и указал, что Моше, воспитываясь в доме фараона, служил и богам Египта. Это наделало много шума. Рав Авинер написал об этом книгу «Как же не убоялись вы говорить против раба Моего Моше», однако рав Цви Тау запретил ее печатать. Позднее по техническим причинам я оставил «Атерет коhаним», формально мой уход не был связан с этой историей».

    Рав Шерки не отрицает, что его мировоззрение отличается от мировоззрения других раввинов, вышедших из иешивы Мерказ hа-Рав.

    «Есть два способа находится в центральной точке. Можно понять, что ты – центр окружности, и тогда получается, что важна окружность.

    Но можно стать центром в центре, видеть только центр и точку, в которой находишься ты. Второй способ это искушение, и это часть человеческой природы – сосредоточиться на себе, уйти в себя, забыть, что личное строительство идет от общего дыхания. Если я попытаюсь удержать весь воздух, которым я дышу, собрать его внутри моих легких, я не смогу дышать».

    На вопрос о своем письме, опубликованном недавно в газете Дьюкан о раве Цви Тау, рав Шерки ответил, что он считает себя учеником рава Ц.Тау не смотря на то, что спорит с ним.

    «В письме, которое я написал в вашу газету, и которое было частично опубликовано, я привел два источника, один из рава Хаима из Воложина и один из Респонса «Ихве даат». Там ясно написано, что ученик должен спорить с учителем, если ему трудно принять какие-то вещи, которые говорит учитель. Я считаю момент единства святого и будничного центральным моментом в учении рава Кука. Подход, который является сегодня доминантным в бейт мидраше рава Тау, заключается в том, что это единство скрытое, не явное. У этой разницы подходов есть последствия, т.е. по мнению рава Тау, не следует открыто говорить об этом единстве».

  17. Религия и политика
  18. Рав Шерки в достаточной мере вовлечен в политику. В прошлом он поддерживал фракцию «Еврейское руководство» в Ликуде, но на последних выборах поддержал партию Еврейский Дом.

    «На это мое решение прежде всего повлиял уход фракции «Еврейского руководства» из Ликуда. Формально я все еще член Ликуда, но учитывая обстоятельства, которые сложились в период выборов, я посчитал правильным поддержать партию Еврейский Дом. Политика это не теоретическое обсуждение идеалов, а вещь фрагментарная – и мы продвигаем идеи там, где мы можем их продвинуть. Я принял решение поддержать партию Еврейский Дом, поскольку считал важным воспрепятствовать коалиции Нетаниягу с левыми. «.

  19. Нормальность сефардского еврейства
  20. Семья Шерки закончила семидневный траур по своему сыну утром в день Памяти воинов Израиля. Через несколько часов рав Шерки уже присутствовал на государственной церемонии памяти жертв террора на горе Герцель. Вечером же этого дня он пришел, как обычно, к Стене Плача, чтобы поучаствовать в молитве, которую провел впервые несколько лет назад, – это праздничная молитва ко дню Независимости по сефардскому нусаху. Рав Шерки был первым, кто опубликовал сидур ко Дню Независимости по сефардскому нусаху.

    «Существует миф, что религиозное празднование Дня Независимости имеет отношение исключительно к ашкеназам. В принципе обращение к сефардам в религиозном сионизме произошло благодаря политике нескольких раввинов, которые считали правильным охватить и сефардов в социальном плане, чтобы исправить совершенную несправедливость. Однако эти вещи были сделаны, на мой взгляд, без правильной подготовки. Создалось ощущение, что весь институт официального религиозного сионизма был ориентирован на ашкеназов. Я попытался исправить это с помощью молитвы в День независимости. Здесь нет никакого раскольничества. Я слежу, чтобы молитва у Стены Плача велась по сефардскому нусаху, чтобы преодолеть миф о том, что религиозное празднование Дня Независимости имеет отношение лишь к ашкеназам. Однако hалель, который мы произносим там, произносится по ашкеназскому нусаху, он мощнее. Когда-то этот миньян называли «миньян французов», но сегодня к нему присоединяются люди из многих общин. В этом году на нашу молитву пришел и заместитель министра по делам религий рав Эли Бен Даган».

    Рав Шерки, являющийся раввином сефардской синагоги, сожалеет о том, как поверхностно ведется диалог между различными общинами:

    «К сожалению, сегодня говорят о «восточности» как об избытке эмоций и тепла, но само это отношение – отношение жалости и снисходительность к простому народу. Я не вижу сефардов такими. Я думаю, что в сефардском еврействе есть нормальность, что сефарды транслируют нормальность. Те острые столкновения, которые пережило ашкеназское еврейство, привело к многочисленным искажениям, к борьбе между хасидами и литваками, между сторонниками Хаскалы и Домами Учения, между сионистами и харедим. В нем скопилось слишком много напряжения, оно нуждается в развитии внутренней целостности и гармонии. Я думаю, что в этой области сефардское еврейство вносит свой вклад в народ Израиля, который строится сегодня в нашей Стране. Это то, что всем стоит перенять от него».

Форум русскоязычных Бней Ноах

Сообщаем о создании форума русскоязычных Бней Ноах —http://forum.noahideworldcenter.org/ — где все участники — ноахиды или собирающиеся ими стать, смогут знакомиться друг с другом, общаться между собой, задавать вопросы друг другу, а также раввинам. Надеемся, что форум будет способствовать этому.

Просматривать записи на форуме могут все, но для публикации сообщений или ответов, необходимо зарегистрироваться.

Успешной работы!

Надгробное слово рава Ури Шерки на похоронах его сына Шалома Иохая, да отомстит Всевышний за его кровь

Говорят наши пророки: «Вот сильные их кричат на улицах, вестники мира (шалом) горько плачут» (Исайя 33:7), … Шалом, Шалом — и нет его… » Иеремия 8:11).
Тебе, Шалом, мой дорогой сын, не тяжело сейчас, так как твоя возвышенная душа поднимается прямо через небеса к Царю Мира. Ты заслужил это не только потому, что убит врагами лишь за свое еврейство — и такие люди необычайно возвышенны, и чтобы помянуть тебя отменяется обычай не оплакивать мертвых в месяц Нисан — но ты еще и проявил особую самоотверженность, ибо погиб спасая ту, что стояла около тебя. Автор книги «Эйфа Шлема» (комментарий на «Эц Хаим») говорит, что несмотря на то, что сегодня у нас нет Храма и жертвоприношений, — но те, кто жертвуют своей жизнью во имя Освящения Всевышнего могут исправлять мир больше, чем это было возможно тогда.
Твоя душа была возвышенной. Невозможно забыть из каких соображений ты определял свои поступки. Я помню, когда тебя призвали в армию, тебе предложили присоединиться к основателям батальона иешивы-hесдер в военно-морском флоте — ты вначале сказал, что не хотел служить там, потому что при службе на флоте иногда приходиться покидать границы Земли Израиля, и из-за этого ты не сможешь удостоиться пророчества. И такие соображения бывают лишь у необыкновенных людей, которые принимают в расчет пользу для всего Израиля. И почему в результате ты решил пойти в во флот? Так как тебе сказали, что если не будет достаточно желающих, не смогут открыть иешиву морского флота, и ты сказал себе: «Моя личная польза не должна приниматься во внимание, когда речь идет о пользе для народа». И это настоящее решение большого человека.
Ты, Шалом, подобен своему имени, и все вокруг тебя заключали мир. Везде, в любом месте, где ты появлялся, — если были в этом месте какие-то конфликты, ты приносил туда мир. И ты заслужил, что в тот момент, когда твоя душа покидала тело, все твои родственники успели провозгласить вместе с тобой Единство Бога и 13 Качеств Милосердия. Ты был опорой, одновременно и крепкой и энергичной. Ты был подобен Адино Эцни, из воинов Давида, про которого говорят что он был мягок и подобен книжному червю, когда учил Тору, и становился твердым, как дерево, когда выходил на войну. Ты был подобен царю Давиду, про которого написано (Шмуэль I, 16:12) «рыжий с красивыми глазами», т.е. соединяющий мужество и чувство. Заботился о других прежде, чем заботился о себе. Шалом, ты ладил с людьми, у тебя было чувство юмора, ты стрелял из лука. Неделю назад ты тренировался в стрельбе из лука, который сделал сам. Ты был подобен Ионатану сыну Шауля, который тоже стрелял из лука, чтобы быть доблестным воином. И ты был убит именно на том месте, где Ионатан сын Шауля тренировался в стрельбе.
Любовь к Богу в полную силу жила в твоем сердце. И любовь к Богу еще более усиливала твою и без этого большую любовь к природе. Всем сердцем и всей душой ты любил Тору. Твое изучение было скромным, ты не провозглашал ничего, но был мудрецом. Ты учился в двух иешивах, перед армией и после армии. И в выборе иешивы ты тоже руководствовался высокими соображениями. Ты не выбирал иешиву из-за ее приятной атмосферы или хороших условий жизни. Про первую иешиву, в которую ты пошел учиться ты сказал: «Я иду в эту иешиву, чтобы погрузиться в изучение». Про вторую ты сказал: «Я иду туда, чтобы служить Всевышнему». Ты соединял все части Торы. Любил народ Израиля – каждого человека, помогал каждому, который в этом нуждался. Любил Землю Израиля, и умел показать ее красоту каждому, прекрасно знал все ее тропы. Ты относишься к «людям Грядущего Мира», не тем, про которых сказано, что у них есть «удел в Грядущем Мире», а к тем, кто действительно принадлежит Грядущему миру. Про которых написано в трактате Таанит, что те, у кого есть чувство юмора – люди Грядущего мира. И, вместе с тем, с улыбкой на устах, ты постоянно жил осознанно.
И частью твоего осознания всегда была Катастрофа. Я знаю, как важна была для тебя тема Катастрофы, как важен был для тебя День Катастрофы. Каждый раз, когда ты бывал на серьезном собрании, и необходимо было удерживаться от смеха, ты вспоминал Катастрофу и сразу становился серьезным.
И это не случайно, что именно в день Катастрофы ты ушел от нас. После того, как 2000 лет, от разрушения Второго Храма и до наших дней, наша семья скиталась по миру — мы вернулись в нашу Страну не для того, чтобы быть похороненными тут, и не для того, чтобы нас убивали, но для того, чтобы жить и произрастать тут. Мы ждали, что ваше поколение вырастет тут, — но эти надежды прервало убийство, совершенное подлыми и низкими злодеями, оскверняющими Имя Всевышнего. И мы можем противостоять этому только добавляя Святости Бога, в самоотверженной работе — как работе каждого из нас, так и работе правительства, которое научится правильно взращивать народ Израиля в своей Стране.
Шалому было 26 лет. «Сыновья вы Господу, Богу вашему». Из лучших сыновей народа. Твоя прекрасная душа сейчас добавляет нам все больше света. «Горько рыдайте по уходящему, ибо он уже не вернется и не увидит родной земли своей». (Иеремия 22:10) . И говорили наши мудрецы – «Горько рыдайте» – это о том, кто ушел бездетным. Мы должны стать его продолжением, как сыновья, строить то, что он не успел. Строить со всей силой обновленную и прекрасную жизнь. «Долго живу я с врагами мира. Когда я говорю: «Я хочу мира», — они ведут к войне!» (Псалмы 120 6:7). Ты, Шалом, даешь нашей семье силы и ты будешь строить мир. Иди с миром и восстань для будущей судьбы в конце времен.

Целесообразность создания форума БН на сайте

Уважаемые ноахиды, члены движения «Бней Ноах»,
Посетители нашего сайта — «Международный Центр Потомков Ноаха», неоднократно выражали просьбу о создании форума БН на сайте, где все участники могли бы знакомиться друг с другом, общаться между собой, задавать вопросы друг другу, а также раввинам.
Модераторами такого форума могли бы стать БН, активисты движения, имеющие опыт жизни в рамках ноахизма.
Для того, чтобы принять окончательное решение, мы решили провести голосование о целесообразности создания такого форума.
Пожалуйста, примите участие в этом голосовании. Если у вас есть дополнительные соображения, пож-та пишите в комментариях к голосованию.

Конференция по вопросам Бней Ноах в Иерусалиме

Автор статьи: Пинахс Полонский

19 ноября в Иерусалиме прошла третья ежегодная конференция русскоязычных активистов, занимающихся движением Бней Ноах. К сожалению, русскоязычные СМИ не присутствовали на ней, и их «из вторых рук» публикации об этой конференции оказались совершенно ложными. Поэтому я, как участник конференции, посчитал своим долгом дать читателям некоторое представление о предмете.

Бней Ноах – это новое мировое религиозное движение, участники которого – неевреи, которые принимают иудаизм как свою религию, но при этом не становятся евреями. Это означает, что они подключаются к иудаизму как к религии, но при этом не обязываются и не обязаны соблюдать специфические еврейские заповеди, такие как суббота, еврейские праздники, кашрут, порядок молитв и т.д. – хотя при желании могут все это соблюдать. Их обязанностями являются только фундаментальные морально-этические принципы, все же остальные заповеди иудаизма являются для них опцией и возможностью, но не обязанностью.

Людей, присоединившихся к движению Бней Ноах, особенно много в Америке (десятки тысяч человек), их также много в Голландии и во Франции, и такие группы появляются всюду – включая восточную Европу, Латинскую Америку, Индию и Филиппины. В русскоязычном пространстве таких людей в настоящее время немного – несколько сот человек, и в основном это люди, связанные с еврейством, например, имеют дедушку-еврея и т.п. Это люди, глубоко верующие и серьезно относящиеся к религии, но при этом они не хотят брать на себя обязанность соблюдения сугубо еврейских заповедей, и в национальном плане не становятся частью еврейского народа, а становятся ассоциированными с еврейским народом.

На теоретическом уровне возможность для нееврея стать Бен Ноах описана еще в Талмуде и у Маймонида, но на практическом уровне во все предыдущие века такими становились только единицы. В последнее время, в связи с созданием и продвижением Государства Израиль, обладающего огромной духовной силой и буквально преобразовывающем, на наших глазах, религиозную карту человечества (чего мы, евреи, обычно не замечаем – поскольку, будучи поглощенными многими мелкими израильскими проблемами, мы зачастую за деревьями не видим леса) – это движение начало все больше расширяется, особенно в США, за которыми постепенно тянутся другие страны.

Движение Бней Ноах является шокирующим для нерелигиозных евреев. Ведь они-то сами отвергли иудаизм, потому что он кажется им слишком занудным, мракобесным и т.д., в крайнем случае, они говорят: «Ничего не поделаешь, таким меня угораздило родиться» – а тут приходит множество неевреев, ничем иудаизму не обязанных, и говорят: «Иудаизм – это замечательная вещь, мы хотим его принимать и изучать, верим в избранность еврейского народа, поддерживаем Израиль и всю еврейскую раввинистическую традицию» и т.д.

При этом это движение непросто для восприятия также и самим еврейским сообществом (и даже многими раввинами), которые на сегодняшнем уровне еще не готовы рассматривать иудаизм не как «узконациональную религию», но как путь, открытый для всего человечества.

В отличие от гиюра, принятие на себя статуса Бен Ноах не требует ульпана –подготовки, экзаменов или решения раввинского суда. Всякий, кто хочет, принимает на себя этот статус – достаточно искренней декларации.
Эти люди остаются неевреями – русскими, филиппинцами, голландцами или индусами, они и есть «народы мира, пришедшие к еврейскому Богу». Но при этом ясно, что Бней Ноах подчеркивают свою связь с еврейским народом и с Государством Израиль. Это их религия, здесь их духовный центр, и они поддерживают Израиль во всех аспектах.

Таким образом, это движение и его развитие жизненно важно для Израиля как государства, и для еврейского народа в той огромной борьбе, которую мы ведем за наше выживание и продвижение. Но, разумеется, эта прагматическая важность является лишь побочным эффектом: цель же здесь – мессианский процесс. Согласно Захарии и другим библейским пророкам, во времена Мессии все народы приходят в Иерусалимский Храм преклониться перед Богом. Но если они приходят в Иерусалимский Храм, то это означает, что их религия – религия евреев; однако при этом они продолжают быть разными народами и евреями не становятся. Они становятся «неевреями еврейского вероисповедания», и именно к такому мессианскому устройству мира прокладывает движение Бней Ноах.

Существенное значение это движение может иметь также для тех неевреев и «частично евреев», которые живут в Израиле. В частности, если они хотят, это может построить их причастность к иудаизму и еврейству без того, чтобы делать гиюр и брать на себя исполнение тех заповедей, к которым они не готовы. Однако эта вещь, которая важна сама по себе, является только побочным следствием продвижения идеи Бней Ноах в мире.

На конференции в Иерусалиме 19 ноября присутствовали как сами русскоязычные представители движения Бней Ноах (часть лично, часть по видеосвязи), и те, кто занимается продвижением этого движения на «еврейской улице». Основными темами обсуждения были деятельность по поддержке возникающих в русскоязычном околоеврейском пространстве (прежде всего, в России, Украине и Германии) групп Бней Ноах, распространение в русскоязычном мире знаний о самом существовании движения Бней Ноах как новой религиозной концепции, разъяснения еврейскому и раввинскому обществу этой проблематики.

Конференция была организована «Брит Олам» (Всемирным центром движения Бней Ноах, действующим под руководством рава Ури Шерки, одного из выдающихся раввинов религиозного сионизма в наше время), движением «Ор Цион» и «Мабат Иеhуди».

Конференция по вопросам Бней Ноах 2014

19 ноября в Иерусалиме организация Брит Олам провела третью ежегодную конференцию русскоязычных активистов, занимающихся движением Бней Ноах

Благословение Ришон ле-Циона, главного раввин Израиля Ицхака Иосефа

Всем праведникам мира – Бней Ноах

во всем мире

В этих строках я хочу выразить свое признание и признательность вашему решению приблизиться к Всевышнему, принять Божественное Слово, принять и выполнять Семь заповедей, которые заповеданы потомкам Ноя, исполнение которых исправляет мир. Таким образом, осуществляется благословение, данное Всевышним Аврааму: «И благословятся в тебе все семьи земли». Это осуществление слов пророка: «И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Господа, в дом Бога Якова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господа».

Благословляю вас, чтобы это важное решение распространилось дальше, во всем мире, так, чтобы осуществилось сказанное: «Чтобы знали все народы земли, что Господь, Он есть Бог, нет другого», «вся земля полна славы Его!»

А также, я благословляю организацию «Брит Олам», всемирную организацию Бней Ноах, которая много делает в этой области, и желаю ей, чтобы была она успешна во всех своих начинаниях, чтобы возвеличить Тору и прославить. И будет желанно в Его глазах, чтобы Его Имя Благословенное распространилось в Мире, и пришло полное Избавление.

С благословением Торы

Ицхак Иосеф

Ришон ле-Цион, главный раввин Израиля,

председатель раввинского суда

Благословение главного раввина Израиля — Давида Лау

Рав Давид Лау

Главный раввин Израиля

Председатель раввинского совета

C Божьей помощью,  9 адара (1), 5774 г.

9 февраля, 2014 г.

Раву Ури

Организации Брит Олам

Ул. Кинг Джордж 54

Иерусалим

 Шалом

Письмо – благословение

Я рад был услышать о той важной работе, которую проводит организация «Брит Олам», приближая людей из других народов, верящих всей душой в Божественное Слово, и принимающих на себя обязательство соблюдать семь заповедей, заповеданных Всевышним для Бней Ноах.

Наши мудрецы подчеркивали достоинства соблюдающих семь заповедей Бней Ноах, как это приводит Маймонид: «Всякий, кто принимает на себя Семь заповедей и выполняет их, считается праведником народов мира, и у него есть удел в Будущем Мире. И это сказано о тех, кто принимает их потому, что так заповедал Всевышний в Торе, и передал нам через Моисея, нашего учителя» (Законы царей, гл. 8).

Эти Семь заповедей представляют собой основу для исправления человеческого общества. Тот, кто следит за происходящим в мире, понимает, до какой степени мир нуждается в таком исправлении.

Дай Бог, чтобы исполнились вскорости слова пророка Исайи: «И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Господа, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и  слово Господа из Иерусалима» (Исайя гл. 2).

Счастье, что вам выпала честь заниматься таким важным делом, как распространение истинных ценностей во всем мире.

Благословляю вас и желаю успехов.

 Давид Лау,

Главный раввин Израиля.

Медали и значки с символом Бней Ноах

Продаются медали, значки и кулоны разработанные специально для Бней Ноах , купить онлайн

Читать далее »

Конференция в Мексико

Участие организации Брит Олам, Международного центра Бней Ноах, во встрече Бней Ноах в Мексике.

Читать далее »