Новости сайта
Home / Танах / Недельная глава / Каково же имя?
Каково же имя?

Каково же имя?

Египетский подход – стереть всякое самоопределение, как личное, так и духовное, и превратить всех в безличные единицы

В начале книги Исход приводятся имена: “И вот имена … Реувен, Шимон…” и т.д. Но после того, как умерло поколение, спустившихся в Египет, осталось лишь общее имя “народ сынов Израиля” (1:9). А после этого, исчезает и это имя, и остается только “народ” (1:20). И это египетский подход – стереть всякое самоопределение, как личное, так и духовное, и превратить всех в безличные единицы, когда значение каждого в отдельности ничтожно по сравнению с коллективом, строящим “города запасов”. Таким образом, в истории рождения Избавителя уже не упоминаются личные имена, а говорится: “некто из дома Леви”, “дочь Леви”, “ребенок”, “его сестра”, “молодая женщина”, “дочь фараона”, “служанка”, “мать ребенка”. И это говорит нам о стирании личности.

Мы даже не знаем еврейского имени Моисея. А у имени “Моше” есть двойной смысл. На египетском языке смысл его имени “сын”, или “вода”. И так объясняются слова дочери фараона: “и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему Моше” Но его мать объяснила это египетское имя также и в соответствии с его еврейским значением: “и сказала (его мать) ведь из воды ты вынула его”.

Моисей вырос между двух культур, и между двух предназначений. В качестве усыновленного сына фараона, он мог стать следующим царем Египта, в качестве сына Амрама, главы колена Леви, он мог стать будущим царем Израиля.

“И вырос Моше и вышел он к братьям своим” (2:11). Рав Авраам ибн Эзра объясняет: “братьям – египтянам”. Рамбан объясняет: ” братьям – евреям”. И представляется, что Моше пошел проверить, кто же его братья, и решить, кто прав, ибн Эзра или Рамбан. Когда он увидел, что египтянин бьет еврея, он решил, что евреи – его братья, как написано: “… египтянин бьет еврея из братьев его”. (2:11) Началом пути Избавителя обязана быть солидарность со страданиями народа, – и это еще до всякого откровения, до того, как он услышит слово Бога.

Когда уже началось Избавление, спрашивает Моисей о себе: “кто я?” (3:11). И о Боге: “как Его имя?” (3:13). Для того, чтобы прийти к Избавлению, необходимо знать, какого Имя Того, силой которого мы действуем – т.е. какова миссия, которую человек выполняет, и в соответствии с каким принципом Всевышний управляет миром в это время. Поэтому подчеркивает Моисей “я пришел говорить именем Твоим” (5:23), а не просто с той или иной миссией.

Мидраш говорит: “Говорили египетские астрологи, что родился Избавитель Израиля, но не знали, в среде Египта ли родился, или в среде Израиля”. И из слов мудрецов мы видим, во-первых, что уже за восемьдесят лет до Избавления были люди, которые ощущали его приближение, несмотря на то, что все эти годы ничего не происходило. И наблюдающий за этим мог бы разочароваться и сказать, что все разговоры об Избавлении – выдумки. И в этом заключена тайна Избавления – которое продвигается медленно, скрытыми путями, до тех пор пока не предстанет в полном своем свете.

И также из этого мы можем заключить, что Избавитель обязан иметь двойную идентичность, которая, с одной стороны в корне своем соединяет его с народом, но со стороны культуры – он соединен с другими народами. И это обеспечивает процесс Избавления, которые включает в себя, как Избавление Израиля, так и Избавление человечества.

  Помощь. Материалы статьи оказались для Вас интересными, полезными? Поддержите наши проекты!

About Международный Центр Потомков Ноаха

Международный Центр Потомков Ноаха

Оставить комментарий