Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / Танах / Недельная глава / Кровь на пороге
Кровь на пороге

Кровь на пороге

Искры святости, которые находятся в общей культуре присоединяются в процессе формирования израильской идентичности

Законы Пасхальной жертвы отличаются от законов всех других жертв. Это личная жертва, правила которой при этом похожи на законы общественных жертвоприношений. Так, например, поскольку время для пасхальной жертвы установлено постоянно, ее приносят даже и в субботу (подобно общественным жертвоприношениям). Ее приносят при большом стечении народа, который приходит в Храм на праздник, и едят в группе. Эта особенность Пасхальной жертвы происходит из того, что она отмечает величайшее событие – рождение общенациональной личности. В рождении народа проявляется особая милость Всевышнего, так как в результате возникает общая душа, которая проявляется в каждом человеке в Израиле. В такой момент каждый отдельный человек получает особую значимость как принадлежащий к общности, и это дает ему особый статус. При этом еврей не может отказаться от еврейской национальной судьбы, у него нет возможность перестать быть евреем, —  но в древности, при выходе из Египта, такая возможность была, и каждый отдельный еврей мог решить, хочет он или не хочет быть частью израильской истории.

И с этим связан наш ответ на пасхальном Седере «злодейскому» сыну, когда он хочет отделиться от общества: «Если бы там был, ты бы не был спасен». Но сейчас он здесь, а не там, поэтому он вынужден реализовать свою еврейскую идентичность, и не может отбросить ее.

В том Песахе, который праздновали в Египте, открывается еще один уровень. Когда у Израиля есть Храм и жертвенник для искупления, то кровью жертв  окропляют жертвенник. Однако в Египте Писание заповедало окунуть пучок иссопа в кровь пасхального ягненка, и помазать ею вход в дом. Параллель ясна: дом заменяет собой жертвенник, и притолока и косяк выполняют роль стен и рогов жертвенника. И тогда еда пасхального агнца происходит не вне, а на самом жертвеннике. Смысл этого в том, что в начале нашей истории в самом процессе съедения проявляется уровень святости жертвенника. Эта является проявлением идеи «святости заключенной в природе», и ее же воплощает поколение «Начала мессианского процесса», как это разъяснил рав Кук (Орот hа-Кодеш II, Общая святость, 23)

Песах – это ягненок, египетский идол, которое съедают сыновья Израиля. Эта еда перед выходом на свободу символизирует собой усвоение тех египетских ценностей, которые были достойны избавления вместе с избавлением Израиля. В каббале это явление уподобляют искрам святости, которые находятся в общей культуре, и которые присоединяются в процессе формирования израильской идентичности, так что она в концентрированном виде содержит все возможные лики человечества. Как сказано во Второзаконие (32:8) «Поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля».

Время принесения Пасхальной жертвы наступает, в весеннее полнолуние. В кульминации обновления, которое приводит к самому значительному обновлению в истории человечества – народу Израиля.

Этот порог, что дал силу Пасхальной жертве быть принятой Всевышним, являет порогом, входом в новый исторический процесс – исправления мира.

 

Кровь на пороге

Законы Пасхальной жертвы отличаются от законов всех других жертв. Это личная жертва, правила которой при этом похожи на законы общественных жертвоприношений. Так, например, поскольку время для пасхальной жертвы установлено постоянно, ее приносят даже и в субботу (подобно общественным жертвоприношениям). Ее приносят при большом стечении народа, который приходит в Храм на праздник, и едят в группе. Эта особенность Пасхальной жертвы происходит из того, что она отмечает величайшее событие – рождение общенациональной личности. В рождении народа проявляется особая милость Всевышнего, так как в результате возникает общая душа, которая проявляется в каждом человеке в Израиле. В такой момент каждый отдельный человек получает особую значимость как принадлежащий к общности, и это дает ему особый статус. При этом еврей не может отказаться от еврейской национальной судьбы, у него нет возможность перестать быть евреем, —  но в древности, при выходе из Египта, такая возможность была, и каждый отдельный еврей мог решить, хочет он или не хочет быть частью израильской истории.

И с этим связан наш ответ на пасхальном Седере «злодейскому» сыну, когда он хочет отделиться от общества: «Если бы там был, ты бы не был спасен». Но сейчас он здесь, а не там, поэтому он вынужден реализовать свою еврейскую идентичность, и не может отбросить ее.

В том Песахе, который праздновали в Египте, открывается еще один уровень. Когда у Израиля есть Храм и жертвенник для искупления, то кровью жертв  окропляют жертвенник. Однако в Египте Писание заповедало окунуть пучок иссопа в кровь пасхального ягненка, и помазать ею вход в дом. Параллель ясна: дом заменяет собой жертвенник, и притолока и косяк выполняют роль стен и рогов жертвенника. И тогда еда пасхального агнца происходит не вне, а на самом жертвеннике. Смысл этого в том, что в начале нашей истории в самом процессе съедения проявляется уровень святости жертвенника. Эта является проявлением идеи «святости заключенной в природе», и ее же воплощает поколение «Начала мессианского процесса», как это разъяснил рав Кук (Орот hа-Кодеш II, Общая святость, 23)

Песах – это ягненок, египетский идол, которое съедают сыновья Израиля. Эта еда перед выходом на свободу символизирует собой усвоение тех египетских ценностей, которые были достойны избавления вместе с избавлением Израиля. В каббале это явление уподобляют искрам святости, которые находятся в общей культуре, и которые присоединяются в процессе формирования израильской идентичности, так что она в концентрированном виде содержит все возможные лики человечества. Как сказано во Второзаконие (32:8) «Поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля».

Время принесения Пасхальной жертвы наступает, в весеннее полнолуние. В кульминации обновления, которое приводит к самому значительному обновлению в истории человечества – народу Израиля.

Этот порог, что дал силу Пасхальной жертве быть принятой Всевышним, являет порогом, входом в новый исторический процесс – исправления мира.

  

  Помощь. Материалы статьи оказались для Вас интересными, полезными? Поддержите наши проекты!

  Международный Центр Потомков Ноаха

Международный Центр Потомков Ноаха

Оставить комментарий