Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2017 / Апрель

Архив за месяц: Апрель 2017

Государство

Аристотель (в книге «Политика») определил человека, как социально-политическое животное (и об этом также говорится в книге Кузари гл. 1:35).  Потребность жить в обществе до такой степени сущностна для человека, что никогда ни один серьезный мыслитель не предлагал человечеству вернуться в состояние, когда человек жил один без какой-то связи с обществом, — или с государством, которое является более продвинутой стадией организации общества.

При всем том, есть проблемы в определении понятия «государство».  Как известно, Руссо пытался определить государство, как результат «общественного договора», в соответствии с которым каждый индивидуум в определенной степени готов поступиться  своей личной свободой ради требований общества — но это определение, вызывает удивление. Разве когда-либо устраивали опрос народа, в котором люди выражали свое согласие на такой договор?

На деле государственная жизнь базируется на создании воображаемой сущности, у которой нет реальной основы в мире чувств или разума, и которую называют «государство».  Уже Маймонид в «Путеводителе растерянных» (2:37) утверждал, что государственная жизнь основана на воображении: «Если бы Божественное изобилие давалось только воображению, то оно бы относилось к предводителям государств».

От государства есть практическая польза, как сказано в «Поучении отцов» (3:2): «Молись о благополучии государства – ведь если бы не страх перед ним, люди глотали бы друг друга живьем».

Но само существование некоей структуры, которая управляет жизнями людей — создает у верующего еврея определенное ощущение неудобства. Если Бог является нашим Царем, то всякое установление альтернативного авторитета власти, в облике государства, может рассматриваться как восстание против Царства Небес!

Это опасение является внутренним ядром подхода Сатмарского ребе, который считал, что создание даже религиозного государства это «восстание против Бога». И хотя, реально его точка зрения не признается галахой, так как создание государства Израиль это заповедь из Торы (см. замечания Нахманида к Книге Заповедей, Повелевающие заповеди, 4), — тем не менее опасение, что государственная система власти может стать заменой Божественной власти, следует принимать во внимание.

В благословении, в котором мы просим у Бога чтобы Он вернул нам наше государство («Верни нам судей, чтобы судили нас как прежде, и советников, как было раньше») мы просим также: «И царствуй только Ты». И это означает, что государство должно быть устроено так, чтобы  отражать Божественное Царство. Поэтому государственные полномочия не сосредоточены в одной структуре, а разделены между четырьмя разными базовыми учреждениями общества, начальные буквы которых в иврите образуют слово «МиШКаН» (Скиния): Царь (Мелех), Судья (Шофет), Священник (Коhен), Пророк (Нави).

В государствах других народов разделение власти предназначено для того, чтобы предотвратить подавление одной структуры власти других. Но в еврейском государственном устройстве, основанном на Торе, разделение полномочий предназначено показать, что реальная власть принадлежит Богу, и Он управляет народом в милости.

И в этом состоит задача государства Израиль, которое рав Кук назвал  «Основа Божественного Трона в Мире» (Орот, стр. 150), и в будущем оно должно вдохновить на это весь остальной мир.

Часть 2. Награда, «спасение» и «исправление»

Содержание этой части:

  1. Награда за соблюдение заповедей
  2. Есть ли в вопросе Божественной награды преимущество у гера по сравнению с ноахидом?
  3. Уточнение вопросов про награду в Будущем мире

Часть 2. Награда, «спасение» и «исправление»

7.      Награда за соблюдение заповедей

Вопрос: Если БН соблюдает Семь заповедей — что это соблюдение конкретно ему может дать, какова его награда за это? Поясню вопрос более подробно: мы все выросли в рамках понятий христианской культуры. И когда в христианстве речь идет о награде и наказании, то ответы на такие вопросы рассмотрены, они есть в различных источниках. Люди из христианской традиции привыкли к определенной терминологии, главным термином которой является «спасение души». Т.е. они понимают, что если ты будешь делать определенные вещи, то попадешь потом в рай, и у тебя будет некое будущее, которое хотя бы туманно, но описано в относительно понятных категориях: «тебе будет хорошо и это хорошо будет вечно». Христиан всегда учили, что есть некое воздаяние впереди и, соответственно, нужно «спасаться», веруя в искупление Христом и делая добрые дела. Награда, более или менее, конкретизирована и понятна. А в иудаизме непонятно какое место в нем занимает «спасение души», скорее используется термин «исправление мира» — но это же понятие совсем другое. И поэтому с Бней Ноах это как-то неопределенно. Говорится об «Уделе в Будущем мире» — но что это такое? И если у евреев 613 заповедей, а у БН только 7 заповедей — то может ли у них быть одинаковый Удел? Какое соотношение этого Удела для БН с еврейским, нет ли здесь «рая первого сорта и рая второго сорта»?

Ответ: Действительно, это тема очень непростая, но некоторые ее моменты все же можно прояснить.

Прежде всего я хотел бы отметить, что в иудаизме конечно есть термин, аналогичный христианскому «спасению» — и это именно «обретение Удела в Будущем мире» (наверное, правильнее будет переводить «в Мире Грядущем»), оно же «попадание в Рай».

Что касается термина «исправление мира» — то это другой термин, не равный понятию «Удел в мире Грядущем», но связанный с ним.

При этом на индивидуальном уровне «исправление мира» и «спасение души» это разные вещи, но на уровне человечества и мира в целом Исправление и мессианское Спасение представляются единым комплексом, «Исправление это этап Спасения».

Несомненно также, что БН соблюдающий Семь заповедей – он принимает участие в Исправлении мира, и также он получает Удел в Будущем мире (что, как мы уже отметили, аналогично христианскому понятию Спасение, «попадание в рай», удел в раю). Это участие в Исправлении и получение Удела, которые основаны на соблюдении Семи заповедей, увеличиваются при других его позитивных делах.

Разумеется, вопрос деталей награды в Будущем мире это вопрос очень сложный, и на него нет никаких точных ответов. Но я полагаю, что понимание иудаизма и христианства в этом вопросе не сильно отличаются: есть три аспекта «Мира Грядущего», это (1) некоторое место, где души находятся после смерти и сохраняют свою индивидуальность и самосознание; (2) есть понятие о «Мире Грядущем как о будущем человечества», т.е. что «я делаю вклад в будущее человечества, — в этом мое живое бессмертие», и (3) Воскрешение в конце времен, при котором души вновь получают тела и становятся полноценно живыми.

С точки зрения иудаизма все люди (как евреи, так и неевреи) которые ведут достойную жизнь — «попадают в Рай», т.е. «имеют удел в Мире Грядущем». Разумеется, это относится к БН. Однако что и как детально здесь оценивается Всевышним — скрыто от нас.

Относительно же вопроса «Не попадает ли БН, который соблюдает всего 7 заповедей, в Мир Грядущий «второго сорта» по сравнению с евреем, который соблюдает 613 заповедей? Ведь разве может быть одинаковая награда за столь разное число заповедей?» — я думаю что такой арифметический подход вообще не правилен. Награда зависит, как мне представляется, не от количества заповедей, а от того изменения в себе и в мире которое человек осуществил.

Отметим, что согласно иудаизму заслуги и грехи отнюдь не взаимо-уничтожаются — но после смерти сначала есть очищение от грехов, а потом награда за заслуги. В этом аспекте для евреев, может быть, очищение проходит сложнее, потому что у них может быть больше грехов из-за того, что есть больше обязанностей. Но это не относится к разнице в награде.

Мне кажется, что понять разницу в награде будет правильнее на основе известной аллегории о том как два человека пришли на концерт, и один из них разбирается в музыке, а другой нет — поэтому одному концерт в удовольствие, а другому не особенно. Но не потому, что второму дали место в третьем ярусе, — а потому, что он просто не научился слушать эту музыку. А это уже каждому по его жизни: пусть учится и продвигается, и чем больше он сделает, тем больше научится и соответственно тем больше ощутит от получения награды, — а она дается впоследствии всем потенциально одинаково.

8.      Есть ли в вопросе Божественной награды преимущество у гера по сравнению с ноахидом?

Вопрос: Есть ли преимущество и в чем оно состоит между стать человеку ноахидом или же пройти гиюр, равнозначны ли награды?

Ответ: Мне кажется, что этот вопрос сродни вопросу: Есть ли преимущество стать раввином по сравнению с обычным религиозным человеком, равнозначны ли награды? Понятно что награда зависит не от статуса и не от звания, а от дел по исправлению себя и мира.

Как я уже отметил выше, Божественная награда зависит не от того сколько заповедей человек соблюдал, а несколько он продвинул себя и окружающий мир. И в этом плане в каждом решении есть свои плюсы и свои минусы, и каждый пусть выбирает что ближе его душе.

Удел в Будущем мире зависит не от того «кому что дадут», а от того «сколько кто может съесть» — т.е. от уровня, которого человек достиг, от уровня развития духовного в человеке, от уровня исправления человека.

Тот, кто делает гиюр, становится полностью евреем, и попадает в готовый мир еврейской жизни, с разработанной галахой и действующими общинами, иешивами, синагогами и т.д. В прежние времена зачастую было опасно становиться евреем, но сегодня скорее наоборот. А вот тот человек, кто выбирает путь ноахида, оказывается в мире где на сегодня ничего этого готового нет и ноахиды сами должны это создавать. Так что может оказаться наоборот: Божественная награда ноахиду будет несравненно больше чем геру, потому что ноахид гораздо больше способствовал исправлению мира.

При этом, не наше дело решать кто получит большую награду. Наше дело — выбрать ту работу по исправлению мира, которая данному человеку по душе — потому что, только делая то что соответствует твоей душе ты достигнешь успеха.

И здесь важно отметить, что гиюр это не только принятие на себя 613 заповедей, но это также изменение национальности — т.е. отказ от своей прежней этнической самоидентификации и замена ее на еврейскую, с тем что если уж не сам гер, то точно его дети будут расти в полном растворении в еврейском окружении и считать себя этнически евреями, с родным языком иврит и с полным забвением прежней этнической самоидентификации, языка и т.д. Те, для которых это подходит и естественно, могут (если они хотят) делать гиюр, — но тем, для кого это не видится столь уж правильным, лучше выбирать путь ноахидов.

9.      Уточнение вопросов про награду в Будущем мире

Вопрос 1: Я хотел бы спросить в терминологии христианского понятийного аппарата: что нужно делать нееврею, чтобы «спастись»?

Ответ: Для ноахида соблюдение Семи заповедей дает Удел в Будущем мире, оно же попадание в Рай, оно же Спасение души.

Вопрос 2: Получит ли в этом случае нееврей персонифицированную часть в Будущем мире, или это нужно понимать образно (как например народный герой, который «будет жить в благодарных сердцах соотечественников вечно»)?

Ответ: Удел нееврея по своей структуре не отличается от удела еврея, и, как мы отметили выше, включает все компоненты: (1) персональное место в Грядущем мире (2) вклад в будущее человечества и бессмертие вместе с ним и (3) Персональное Воскрешение в конце времен.

Вопрос 3: Достаточно ли для спасения соблюдать 7 заповедей лично (в семье), или нужно коллективно исповедовать ноахидизм, создать общину ноахидов?

Ответ: Разумеется, и личное соблюдение, и соблюдение в рамках общины ноахидов дают спасение души — однако их влияние на Исправление мира различно. Впрочем, как я уже отметил, мы никоим образом не можем знать, как в точности Всевышний оценивает человека после смерти. Мы просто должны поступать максимально правильно насколько можем, и исправлять мир настолько насколько это в наших силах.

Мне также представляется, что формулировка «достаточно ли для спасения…» — является неправильной постановкой вопроса. Ведь нет сомнений, что, например, для полноценного воспитания детей не достаточно только лишь воспитания в семье, поскольку общение со сверстниками и школа также играют в этом огромную роль — а без общины такую среду создать очень трудно, если не почти невозможно. Да и у взрослых есть множество потребностей общинной жизни (социальное общение, празднование, разнообразные уровни изучения Торы, молитва) — которые в одной семье не осуществишь. Поэтому неслучайно евреи во всех странах где они жили старались создавать общины, и я думаю, что для ноахидов это тоже важно.

Вопрос 4: Ноахидизм это укороченная версия иудаизма (для неевреев), или новая религия по мотивам иудаизма?

Ответ: Разумеется, «ноахидизм» это полная версия иудаизма (а не «укороченная версия») и уж никоим образом не «новая религия», создание которой, с точки зрения иудаизма, вообще запрещено.

Ноахид исповедует именно иудаизм (а вовсе не особую «религию ноахидизма»). Ноахидизм это не «отдельная религия», а форма присоединения неевреев к Завету Торы и еврейской традиции, и вследствие этого практического исполнения ими заповедей, вытекающих из этого Завета.

При этом в иудаизме, даже и безотносительно к вопросу БН, у разных групп людей бывает несколько разная система обязанностей, хотя при этом религия одна. Например, у священников (коhенов) есть заповеди, которых нет у всех остальных евреев, а женщины не обязаны делать многие заповеди которые обязывают мужчин. Но будет совершенно неверно сказать что у простых евреев «укороченная версия иудаизма» по сравнению со священниками, а у женщин «укороченная версия» по сравнению с мужчинами. У всех полная версия иудаизма, — в рамках которой несколько различаются обязанности, но всем даются полные возможности.

Вопрос 5: Если награда ноахида такая же как у еврея, но требования минимальны, — то, я вам скажу это очень «выгодное» предложение. Но если «путь, истина и жизнь» это исключительно путь иудаизм, с его стартовым комплексом «613 заповедей и необходимостью полного погружения в служение Всевышнему», то тогда предлагаемая модель «ноахидизм-07» это «иудаизм-лайт» — продукт конечно дешевый, но возможно, не вполне качественный, и лучше тогда накопить сил и купить более дорогую модель «иудаизм-премиум-613». Для сравнения: все едут в дом отдыха и у всех путевки, но кто-то будет жить на первой линии у моря, а кто-то у пищеблока вдалеке от моря. Например мидраш повествует, что собаки, которые не лаяли на евреев в ночь исхода из Египта, тоже получили «свою награду» в виде качественного некашерного мяса, которое ели их потомки. То есть, это тоже некая «доля»… Только и жить собаки должны в будках, а не в домах. Нет ли здесь аналогии с ноахидами?

Ответ: Когда говорится о том, что собаки или их потомки получили свой «собачий рай» — то это совсем не потому что Всевышний не хотел дать собакам человеческий рай, а потому что у собак другие потребности, человеческий рай им совсем не понравился бы, и поэтому они получили идеальное для себя. Но ведь евреи и неевреи имеют совершенно одинаковые человеческие потребности — поэтому и рай их одинаков.

Относительно того, что неправильно оценивать награду количеством заповедей я уже объяснял выше. Но важно добавить, что ваше соображение о том что быть ноахидом по сравнению с гиюром это «я вам скажу, очень «выгодное» предложение» — вот это уж совсем не так. Потому что, как тоже объяснялось выше, делающий гиюр получает все религиозно-социальные структуры уже готовыми, а тот кто становится ноахидом должен сам их создавать. И поэтому жизнь у ноахида совсем не проще чем у еврея — и даже наоборот, у него работы и трудностей может оказаться гораздо больше чем у делающего гиюр.

Часть I >>

Продолжение следует

Приглашаем всех принять участие в обсуждении рассматриваемых в этой части вопросов — Вы можете высказать свои соображения в комментариях к этому посту.

pesach-sidebar

Проведение Пасхального Седера

Статьи о Песахе

Седьмой день Песаха

 

Интервью с ноахидами — Лоранд и Светлана Фелдеши

«Когда мы действительно начали праздновать этот день, Субботу, которую Бог отделил от всех дней и пришел на встречу с человеком, то мы поняли, раз Бог оставляет все свои дела и приходит к человеку, то кто я, если я иду что-то делать и не прихожу на встречу с Богом? Я согласился и пришел.» Лоранд Фелдеши
Все видео проекта: Интервью с Бней Ноах

Хотите участвовать в создании книги о Бней Ноах, в которой интервью с ноахидами займут центральное место? Напишите нам о вашем желании дать интервью, рассказать о себе, о своем пути в ноахизм — ppolonsky@gmail.com

Благословение на некошерную пищу

Вопрос:

Может ли ноахид произносить броху на некошерную для евреев пищу?

Ответ:

Бен Нах может говорить благословение на разрешенную ему пищу. (Вопрос может возникнуть лишь с украденной едой или частью отрезанной от живого животного).

Необходимость благословения вытекает из того, что человек не может без благодарности пользоваться благами, который Всевышний дал ему. Поскольку БН разрешена некоторая еда, которая запрещена евреям, конечно он может (и вполне желательно) говорить на нее благословение.

 

БН и Песах: зачем мы это делаем, если нет заповеди?

  • Вопрос: Как доходчиво и понятно обьяснить детям почему мы, Бней Ноах, берём на себя некоторые заповеди (например пасхальный седер), при том что нам это не заповедано?
  • Ответ (Нехама Полонская):
В жизни всех людей, как евреев, так и неевреев есть разные области.Есть область заповедей или запретов, там совершенно понятно как надо поступать, и это определяет галаха. Например, нельзя евреям есть некошерное и зажигать свет в субботу, а неевреям нельзя есть часть от живого животного. Однако помимо этого есть много областей жизни, которые не регулируются галахой — т.е. остаются на наш выбор..
Поскольку, в принципе, галаха распространяется не только на «ритуальные области», но также и на наше поведение в обычной жизни — то есть различные точки зрения про то, какая именно область остается на этот наш свободный выбор. И есть разногласия как по поводу того, насколько глубоко галаха регулирует эти области, так и степень обязанности, которую галаха на нас в таких случаях возлагает.

Так или иначе, в тех областях, которых галаха не касается у человека есть свобода выбора. И именно эта свобода выбора определят его личность. Так как там, где у него выбора нет, можно бы и заменить его роботом. 🙂

Поэтому именно в области разрешенных действий находится важная часть нашего диалога с Богом.

Таким образом, для Бней Ноах выбор соблюдать или не соблюдать какие-то заповеди, которые обязательны для евреев, а для неевреев не обязательны — это часть их диалога с Богом. Формирование своего образа жизни, как Бней Ноах — это важный этап их продвижения. Поэтому может быть выбор читать агаду в Песах, как некий текст, который был предназначен для евреев, но и для Бней Ноах может быть важным источником знания и переживания. Но, в принципе, это не обязательно, и БН могут отметить Песах без чтения агады, или же взять из нее те отрывки которые им близки. (Тем более, что текст Агады очень непростой и даже читая ее каждый год, про многие отрывки снова и снова задаешься вопросом, что же она, на самом деле хочет нам сказать…).

Три изгнания народа Израиля

Изгнание (галут) – это существенная часто истории народа Израиля. Более половины времени существования народа Израиля он находился в изгнании, и такое положение очень отразилось на нашей культуре — до такой степени, что иногда приводит к ошибочным представлениям, идеализирующим галут, или вызывает ощущение вины.

Маhараль из Праги разъясняет, что изгнание и  избавление (галут и геула) – это два аспекта одной и той же реальности, в соответствии с принципом – единства противоположностей. В той же степени, как творение раскрывает Творца, мир скрывает Его. Познание Бога, таким образом, требует двойного знания: открытия и сокрытия. Открытие происходит в периоды присутствия Шехины (Божественного проявления), когда Израиль находится на своей земле. Сокрытие происходит во время сокрытия Лика Всевышнего, в изгнании. С другой стороны, цель всего исторического процесса состоит в том, чтобы дойти до положения встречи со Всевышним лицом к лицу, дружеской встречи между Творцом и сотворенными. Как сказано в книге Ошея (2:18): «назовешь ты Меня «Иши» (муж Мой), и не станешь больше называть Меня «Баали» (господин Мой)». Выход из галута происходит по Божественному плану, а не только для того, чтобы сделать добро сотворенным. Поэтому понятно, зачем Тора начинает знакомство с первой еврейской семьей описанием ее выхода из галута, и рассказывает как Авраам вышел из Ур Касдима.

Галут происходил с нашим народом три раза: В Египте, в Вавилоне и в Эдоме. Длительность изгнания различна. В Египте – 210 лет, в Вавилоне – 70, и в Эдоме 1880 лет. Раби Авраам Бибаго в свое книге «Путь Веры» объясняет, что в каждом галуте народу Израиля приходилось бороться с различными силами, которые конкурировали с пророчеством. В Египте это была культура чувств египетских жрецов, в Вавилоне – халдейская культура воображения, в Эдоме – философия. Философию раби Бибаго называет «чувство разума», имея в виду, что она выглядит, как чистый разум, — но основы ее построены, тем не менее, на чувствах. И чем сильнее наши конкуренты, тем длиннее галут. Только тогда, когда проясняется поражение философии, ее неспособность дать твердые основания духовной жизни, только тогда начинается выход из галута Эдома.

В книге Зоhар подчеркивается, что произведения в области Торы приходят из галута: Писание, Мишна и Кабала. Заповедь, которая разрешает взять себе яйца, птенцов или детенышей из гнезда только после отсылания птицы – намекает нам на сокрытие Шхины, которую наш праотец Яков называет «Мать над детьми» (Бытие 32:11). Слова пророка Исайи (50:1) «Ведь за грехи ваши ваша мать была изгнана» — тоже связаны с этой идеей. Яйца, начальная  стадия – соответствуют уровню Торы, и из Египетского изгнания мы вышли с Письменной Торой. Птенцы, следующая стадия святых текстов, соответствуют Мишне и Талмуду — и из Вавилонского изгнания мы вышли с решением мудрецов Великого Собрания опубликовать Устную Тору, зафиксированную далее в Вавилонском Талмуде. Из Европейского же изгнания мы вышли с учением Каббалы. И это достояние детей (на иврите дети, «баним» можно соотнести со словом «бина», разум), и это знатоки Каббалы.

И отсюда понятно, что не будет больше изгнаний, не дай Бог, так как гнездо опустело, все его содержание (яйца, птенцы, и детеныши) – реализовано.