Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2016 / Ноябрь

Архив за месяц: Ноябрь 2016

Время и место – зачем они нужны?

«Время» и «Место» это фундаментальные понятия в рамках которых мы живем, это границы мира человека — и поэтому философы и ученые во все времена обсуждали смысл этих понятий. Некоторые мыслители считали время и место категориями субъективными (так полагал Кант) или объективными (это мнение Декарта), или даже полагали что они вообще иллюзия (Беркли). В классической физике время и место это исходные абсолютные категории (Ньютон), а современная наука полагает что они являются производными от материи (Эйнштейн). Некоторые рассматривают время как точку контакта между человеком и миром (Бергсон). Также возникал вопрос о том есть ли у времени и места «минимальные значения», т.е. имеют ли они прерывистую структуру (как полагали арабские философы Мутакаллимы) или же мир непрерывен (Аристотель). Таким образом человеческая мысль постоянно занята природой этих понятий, обсуждает их с разных сторон, и ищет разъяснения которые могли бы удовлетворить нашу потребность в осознании мира в котором мы живем.
Но есть один вопрос, который обычно не обсуждался: почему вообще существуют время и место, в чем их смысл? Мудрецы Израиля, которые занимались этим вопросом, — рассматривали его с точки зрения этики, а не с точки зрения науки.
Духовная сущность Места в том, что оно позволяет нам создать различие между одним человеком и другим. Если бы мы не различались один от другого посредством места, мы бы ощущали себя единой личностью. И в такой ситуации не могла бы возникнуть система взаимных отношений между разными существами, и не было бы основы для этики. Об этом сказали наши мудрецы в трактате Авот (гл.4:3) «Нет вещи, у которой не было бы места». Без взаимоотношений между человеком и его ближним невозможно выполнить заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Левит 19:18), — заповедь, которую раби Акива рассматривал как сущность всей Торы. И тогда бы весь мир превратился в ад.
Духовная сущность Времени в том, что оно позволяет нам приобрести право на существование. Если бы не время, то мы бы не могли бы удовлетворить требованиям Божественной задачи, которая перед нами ставится. Человек, будучи маленьким и ограниченным, не может устоять перед бесконечностью Всевышнего — и тем более, если он далеко не идеален в своем поведении. Рамхаль (Путь Праведных, гл. 4) разъясняет, что время дается согрешившему, чтобы он мог исправить то что искривил. И даже, если человек ни в чем не виновен, ему все равно нужно время для того, чтобы сформироваться как личность, и этим заслужить право существования. И в этом сущность милосердия. Милосердие называется на иврите «рахамим» и оно родственно слову «рехем» – утроба, тому месту, которое дано всему живому на время беременности, чтобы он приобрел способности, позволяющие ему справиться после рождения с тем, что ему встретится во внешнем мире.
И возникает вопрос: если обоснование существования времени и места определяется этической необходимостью, — то и само их существование зависит от необходимости морали. И поэтому после того, как человек полностью заслужит свое право на существование, то исчезнет место, и все души объединятся в любви, как это описано в книге Тания (гл. 32) – что «весь Израиль это одна душа, и только тела разделены». И тогда весь мир поднимется над исторической последовательностью времен, поднимется до высшего мира и вечной жизни.

Праздник народов мира, 27 мархешвана

Дорогие друзья,

Бней Ноах, потомки Ноя во всем мире.

Для нас большая радость отмечать вместе с вами каждый год Праздник народов мира, 27 мархешвана, — день в который был заключен завет между Творцом и человечеством во времена Ноя. С тех пор, как несколько лет назад мы начали отмечать этот день, всемирное движение ноахидов выросло и укрепилось. Это освящение Имени Всевышнего и реализация слов пророков, происходящая прямо перед нашими глазами.

Поздравляем вас с праздником всего человечества!

Почему о Бней Ноах не сказано в Торе?

Вопрос:
Почему в Письменной Торе не написано прямо про Бней Ноах, про их Семь Заповедей и т.д?

Ответ рава Ури Шерки:
Семь заповедей не перечислены как отдельная единица или глава в Торе, но все они непосредственно следуют из прямого текста Торы:
1. Запрет идолопоклонства следует из стиха «Жертвующий богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исход 22:19) – и это относится ко всем народам.
2. Запрет богохульства следует из стиха «Всякий, кто поносит Бога своего, понесет грех свой» (Левит 24:15), — и это тоже относится ко всем людям
3. Запрет кровопролития следует из стиха «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется…» (Бытие 9:6)
4. Запрет разврата следует из стиха «Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами» (Левит 18:27)
5. Запрет воровства следует из истории Иосефа, там сказано: «У кого из рабов твоих найдется [кубок], тот да умрет» (Бытие 44:9).
6. Запрет есть часть от живого животного: «Только плоти при жизни ее, крови ее не ешьте» (Бытие 9:4)
7. Заповедь установить справедливый суд следует из истории Шхема и Дины.

Ответ рава Иешаяhу Холандера:

Бней Ноах, потомки Ноя — это все человечество, как это прямо описано в Торе, и их заповеди это заповеди всего человечества. При этом народ Израиля был выделен из всех народов, и ему даны дополнительные заповеди. Поэтому в понятие Бней Ноах сегодня входят все люди, кроме евреев.
При этом мы не можем однозначно сказать почему Семь законов не сформулированы как некая отдельная смысловая единица в Письменной Торе — как и вообще про многие вещи мы не можем знать почему Творец не объяснил их нам напрямую и не записал их в Письменной Торе. Я могу только лишь поделиться своими соображениями по этому поводу.

Тора была дана народу Израиля в определенной ситуации, когда еврейский народ представлял собой рабов, вышедших из Египта на свободу. И Тора была дана тогда, когда Всевышний посчитал это правильным — несмотря на то, что многие заповеди в момент Дарования невозможно было реализовать, поскольку они могут быть осуществлены только в Стране Израиля.
Другие народы не были в таком положении. В ту эпоху они были идолопоклонниками. Народ же Израиля принял на себя назначение быть «царством священников и святым народом», что означает поручение объявить народам мира слово Бога, исходящее из Торы Письменной и Торы Устной.
Устная Тора представляет собой объяснения, которые получил Моисей из уст Всевышнего и передал Иеhошуа, Аарону, священникам-коhенам, старейшинам и всему народу Израиля. И каждый человек воспринял их в силу своих способностей.
Маймонид пишет про христианство, что оно является продвижением в направлении правильной веры в Единство. При этом от Дарования Торы до христианства прошло около тысячи лет, и еще сотни лет прошли до следующего продвижения, — которым, по словам Маймонида, является ислам.

То, что сохранилось в устной традиции от Моисея, было записано еврейскими мудрецами в Талмуде, — и это было сделано, в основном, после возникновения христианства но до возникновением ислама.
Для еврейских мудрецов важнейшей задачей было сохранение традиции. И можно оценить, что они сделали замечательную работу, по сравнению с другими традициями, известными нам.
После смерти Мухаммеда в исламе возникли огромные и ведущие к кровопролитию разногласия, которые продолжаются до сего дня. В христианстве религиозные войны прекратились только после 17 века.
Евреи никогда не вели религиозных войн. Как мы знаем из Танаха, внутри еврейского народа бывали конфликты из-за разногласий политических, но не было войн из-за разногласий религиозных. Может быть так произошло потому, что в целом было общее соглашение по поводу традиции — а там, где были разногласия, хотя их и было очень много, это не приводило к раздорам, так как всегда каждая сторона признавала, что разногласия коренятся в различном понимании традиции, при том что оба понимания являются возможными.
Еврейская традиция сохранила нам заповеди, на базе которых Всевышний заключил завет с Ноахам.
Мы живем в определенной, не идеальной реальности. Может быть, было бы неплохо, если бы мы могли прямо спросить Всевышнего, почему он именно так написал Тору, и получать от него ответ. Но это невозможно.
И поэтому нет возможности получить однозначный ответ на заданный вопрос.

Два вопроса про художественную литературу

Вопрос: Как быть с чтением западной и русской литературы? Без сомнения, это величайший пласт всемирной литературы, но в её основе — христианство. Достоевский, Томас Манн, Гюго — я на них вырос в духовном плане, они же в какой-то мере изменили и моё мировоззрение. Как быть дальше? Можно их читать и изучать дальше? Это касается и античных авторов.

Ответ рава Шерки: Нет никакой проблемы в чтении и изучении художественной литературы. Наоборот, это желательно.

Вопрос:
Скажите пожалуйста, по какому принципу выбирать книги детям и подросткам?
Вот, на пример, когда-то не хотели издавать книжку «Пеппи Длинныйчулок», потому что героиня якобы слишком озорная и нестандартная. Теперь многие ее читают и лично я сомневаюсь в том, что она послужила возникновению новых хулиганов среди своих читателей 🙂
Сейчас видела художественные книги в названии которых есть слово «пират». Меня такое настораживает, потому что мне кажется, что пират — это морской бандит и не надо об этом писать или тем более романтизировать этот образ. Стоит ли покупать детям книжку если там фигурируют какие-то ведьмочки и домовые? Хотя лично я читала в детстве очень положительную книжку про девочку и чертенка и все со мной нормально… Но, там автор до конца не объяснил был ли чертенок на самом деле или это все же фантазия девочки… Еще пример: я хотела купить книгу «Братья Львиное Сердце», но прочитала отзыв о том, что герои умирают, а потом, кажется, еще заканчивают жизнь самоубийством, чтоб попасть в еще лучший мир. Я лично не уверена в том, что это есть хорошо…
Помогите разобраться, я теряюсь в догадках…

Ответ рава Шерки:
Во всех этих книгах нет ничего плохого. Кроме тех, которые оправдывают самоубийство.

Что случается с душой?

Вопрос, заданный на испанском сайте Брит Олам:
Потомки евреев, которые по той или иной причине отдалились от духовного источника и даже изменили свою веру… Что происходит с их душой?

Ответ рава Шерки:
Пусть Всевышний решит.

Интервью рава Шерки накануне 27 Хешвана — Праздника народов мира

Когда этот праздник получит распространение во всем мире, — то, само собой разумеется, главные раввины благословят праведных всех народов.

Шалом, уважаемый раввин, что это такое «Праздник народов»?

Праздник народов — это праздник, которые празднуется вот уже несколько лет как праздник сыновей Ноя (Бней Ноах), — людей, которые чувствуют себя обязанными соблюдать завет Всевышнего с человечеством, содержащий Семь заповедей Ноя, о котором рассказывается в книге Бытия.

27 число месяца Хешвана — это день, когда Ной вышел из ковчега. Эта дата соответствует мнению раби Элиэзера в Талмуде, тогда как рабби Иеhошуа считает, что день, когда был заключен завет с Ноем, это 27 Ияра, — а поэтому можно отмечать две даты. Но мы сочли, что уникальность праздника будет сильнее подчеркнута в месяце мархешване, в котором нет другого праздника, тогда как в месяце ияр 28 числа празднуется день освобождения Иерусалима, и праздновать два праздника рядом будет сложнее.

Как этот день празднуется в мире?

Пусть ноахиды разных стран отмечают этот день каждый по своему — празднованием, учебой, благотворительностью, каждый согласно своем интересам, своей культуре. В прошлые годы мы организовывали в этот день празднования в Иерусалиме, в которых принимали участие раввины, интеллектуалы, певцы, самая широкая публика.

С чем связаны эти определения «потомки Ноя, закон Ноя, завет с Ноем»? Разве у нас у всех не один общий предок — первый человек, Адам?

С Ноем связано нечто особенное: именно он дал надежду миру, который чуть не погиб. Он открыл нам, что несмотря на деградацию мира, Бог все еще хочет установить Завет с человеком. Конечно существует понятие «потомки Адама» — и есть раввины, которые развивают именно данный аспект иудаизма, как например рав Динович (rav Dynovisz), при этом акцент поставлен на связи Бога и человека до его падения. Я охотно принимаю эту концепцию тоже. Наши разные подходы в данном вопросе лишь дополняют друг друга.

Считаете ли вы, что Главный раввинат Израиля примет этот праздник в качестве национального?

Прежде всего нужно, чтобы сами ноахиды приняли этот день. Когда этот праздник распространится по всему миру,- то само собой разумеется, что Главные раввины Израиля проведут в этот день торжественное благословение праведных людей всех народов мира. Сильный интерес к феномену ноахидов сегодня стали проявлять все различные инстанции Государства Израиля — как религиозные, так и светские. И это открывает путь к постепенному признанию этого дня на национальном уровне.

Счастливого праздника!

Потомки Моисея

Вопрос: Почему потомки Моисея после Дарования Торы не упоминаются больше нигде в Писании?

Ответ рава Ишаяhу Холандера

Действительно, есть большая разница между потомками Аарона, священниками коэнами и потомками Моисея, которые не получили никакого особого статуса.

Иногда есть необходимость в том, чтобы статус переходил потомкам по наследству. Поскольку, в противном случае может случится, что в каком-то поколении никто не захочет получить такой статус, и он просто исчезнет. Повидимому, должность священников важна для Израиля настолько, что Всевышний изначально назначил семью, которая должна сохранять этот статус. Продолжать благословлять народ Израиля в любви, и служить ему.
В отличие от этого, Тора и Пророчество – не переходят по наследству. Каждый человек может изучать Тору, и постигать ее в соответствии с врожденными способностями и усердием. Пророчество же – это прерогатива Всевышнего, он дает его тому, кому захочет и тогда, когда захочет.

Ответ рава Шерки:
Рав Кук в книге «Мидбар Шор» объясняет, что наследование статуса священника и царя обусловлено тем, что они соответствуют уровню поколения. Моисей же был по уровню намного выше своего поколения, поэтому наследование тут было невозможно.

Культура вождения и очереди на автобус

В нашей стране не принято соблюдать правила уличного движения. Так например, никто не станет останавливаться даже на красный свет.
Как поступать? Если соблюдать закон и останавливаться на красный свет, то, в случае, например, если ты первый перед светофором – остальные водители обгоняют и толкают машину, реагируют на тебя агрессивно и даже опасно.
Похожая ситуация на автобусной остановке. Никто не стоит в очереди, все толкаются без всякого уважения к другим людям, даже к пожилым. Если ты не будешь вести себя как все, то вообще не сможешь уехать. Правительство и администрация в стране не работают правильно, поэтому некому жаловаться. Чиновники и полицейские чаще не защищают закон, а хотят получить взятку.

Ответ рава Шерки:
Есть такое выражение: «В Риме веди себя, как римлянин». У них нет другого выхода, кроме как вести себя как все. И тем не менее, было бы очень хорошо, чтобы они постарались приложить усилия и сделать все, что вы их силах для постепенного изменения норм поведения к лучшему. Подчеркивая при этом, что соблюдение человеком моральных ценностей, угодно Всевышнему. Так, чтобы в конце концов это привело к прославлению имени Бога, но не наоборот.

Отделенность еврейского народа и его единство с человечеством

Несколько лет назад я был приглашен на конференцию по теме «Израиль и другие народы». И там выступали два авторитетных раввина, которых просили рассказать об отношении иудаизма к неевреям. Один из них приведя множество источников, объяснил, что иудаизм – это вид космополитического гуманизма, который считает всех людей братьями, сотворенными в образе Бога. Второй выступающий, также приведя многочисленные источники, объяснил, что иудаизм построен на противопоставлении евреев другим народам, и отрицательно относится ко всему, что не ведет свое начало из Торы Израиля.

Эти два выступления, полностью противоположные по содержанию, породили у меня удивление, ведь оба выступавших относятся к одному и тому же иудаизму и пользуются одними и теми же источниками. Как же из одного и того же учения могли вырасти совершенно противоположные подходы?

Разрешить это недоумение можно, если дать правильное определение еврейского народа, — такое, которое мы находим у рава Иеhуды Галеви, в книге Кузари: «Израиль между народов подобен сердцу среди других органов» (2:36). Это означает, что речь идет об органическом устройстве системы, объединяющей все человечество на основе одной судьбы – и в рамках этого у народа Израиля есть особое назначение: служить сердцем для человечества, что обязывает к отделению от остального мира, чтобы лучше служить общей идее исправления человечества. И если вместо этого органического целостного виденья мира разбить его на фрагменты, и излагать каждый из них по отдельности, то получаться два различных подхода, противоположные по смыслу, о которых говорилось выше.
Именно национальное отделение от других народов накладывает на Израиль особую ответственность за исправление мира, как первенца, в соответствии со сказанным в Торе «Сын Мой, первенец Мой, Израиль» (Исход 4:22). Первенец это тот, кто должен проложить путь для остальных братьев.

Но необходимо все же определить, в чем состоит суть особенности евреев, суть израильской избранности. Объяснение этой особенности как биологической или генетической порождает совершенно неправильный расистский подход. Этот подход неверен потому, что различие между Израилем и народами проявляется в способности к пророчеству и связи со Всевышним, – а это связано с душой, а не с биологической или генетической природой. Поэтому со стороны природы и биологии нет никакого ограничения для любого человека, из любого народа, сделать гиюр и тоже стать евреем, присоединиться к народу Израиля. И хотя по мнению нашей традиции, если сами геры не становятся пророками в Израиле, не достигают этого уровня, – их детям не-еврейское происхождение не мешает стать пророками.

Галахическая основа такого заключения состоит в том, что когда кто-то хочет присоединиться к избранному народу, от него не требуют, чтобы изначально у него была еврейская душа. Каждый, кто хочет, может присоединиться. И, если он будет соответствовать условиям необходимым для гиюра, то в процессе присоединения к народу он получит еврейскую душу. Поэтому Талмуд говорит, что со времени Синайского Откровения, есть запас душ, которые приготовлены для геров. И именно это имеет в виду мидраш когда он говорит, что души всех геров, которые в будущем должны пройти гиюр изначально находились на Горе Синай (Шабат 146а)