Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2016 / Сентябрь

Архив за месяц: Сентябрь 2016

Тьма и свет в процессе Избавления

На этой неделе мы читаем в Торе недельный раздел «Ки таво»; hафтарой к которому является отрывок из пророка Исаии (60:1-22), в котором наше возвращение на свою землю является также возвращением силы духовного влияния Израиля.
Исайя говорит «Восстань, свети, ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобой воссияла» — т.е. при мессианском Избавлении весь мир получит Божественный свет через народ Израиля. И как следствие исчезнут те подходы в духовности которые оспаривают еврейский свет — как например «теология замещения» которая была распространена в христианстве, и которая строила свое основание на унижении Израиля (и поэтому когда в свое время Герцль обратился к Папе римскому, чтобы тот помог ему в основании государства Израиль для еврейского народа, тот ответил ему: «То, чего ты хочешь добиться — отрицает все во что я верю»).
Это духовное противостояние отмечает Талмуд (Санhедрин 98,б ): «Разъяснял раби Симлай: что означает написанное в книге Амоса (5:18): «Горе тем, кто жаждет дня Господня! Зачем он вам, день Господень? Это мрак, а не свет!»? Для пояснения этого можно привести в пример петуха и летучую мышь, которые ждут света дня. Петух говорит летучей мыши: Я жду света, так как это мой свет, — но ты, зачем ты его ждешь? И это то, что один из отступников сказал раби Аваhу «Когда придет Мессия?», и тот ответил ему: «Тогда, когда вас скроет тьма». Спросил его отступник: «Ты проклинаешь меня?» Ответил ему раби Аваhу: «Это то, что написано в Писании (в нашей hафтаре, стих 2): «Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой явится».
И также рав Кук объясняет в книге Орот (стр. 17) «И в величии мира, когда проявится свет святости Израиля во всей его возвышенности, — не будет опоры у всякого разврата, у всех, кто находится снаружи, и не смогут они основать никакого учреждения, чтобы оттолкнуть свет Израиля, чтобы закрепиться за каким-то мистическим озарением или основой веры. Ничто не сможет выстоять против реальности существования народа, славы и красоты святости».
В соответствии с этим, самая большая милость, которую можно сделать народом мира, — это не скрывать бездну, возникшую в их теологии из-за возрождения государства народа Израиля, но наоборот, открыть им истину Божественности, которая всегда существовала в Израиле. Чтобы они поняли, что то они через христианский миф хотели уловить из Божественного Света — на самом деле не было светом Божественного присутствия (Шехины), которая покоится на народе Израиле. Шехина находилась в сокрытии в дни Изгнания, но сегодня проявляется гораздо сильнее через Государство Израиль.
И это то, что возвещает нам hафтара (стих 3) » И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске сияния твоего».
Возвращение в Сион обязывает нас заняться не только собственным исправлением, — но и тем, чтобы разъяснить Божественное послание всему миру, направить всех приходящих в мир, по божественным путям. Чтобы реализовалось то, что мы каждый день просим в молитве Алейну Лешабеах:

«Тогда все сыны человеческие станут взывать к Имени Твоему,
И все грешники земли вернутся к Тебе.
Признают и поймут все жители земли,
Что перед Тобою следует преклонять колени,
Лишь Твоим Именем следует клясться.
Пред Тобою, Господь Бог наш, склонятся они, и падут ниц,
И воздадут почести славному Имени Твоему;
И все они подчинятся твоей Царской власти,
И Ты вскоре воцаришься над ними на веки вечные».

Татуировка индуистского божества.

Вопрос:
Как поступить с татуировкой, на которой изображен индуистское божество? Следует ли потратить деньги, и испытывать телесные мучения, сделать операцию по удалению татуировки? Можно ли, учитывая, что татуировка не запрещена Бней Ноах, считать ее просто принятым обычаем?

Ответ рава Холандера
Нет обязанности делать операцию. Есть вариант, добавить к существующему рисунку дополнительные штрихи, чтобы изменить его смысл (работа для художника). При этом также будет задействован принцип «уничтожение идола неевреем», который аннулирует запрет идолопоклонства, связанный с этим изображением.

Бройлеры в Индии

Вопрос Бней Ноах из Индии:
Можно ли нам есть цыплят-бройлеров?
Куриц выращивают на птицефермах в антисанитарных условиях.
Их выращивают в нездоровых условиях.
Птицы получают инъекции для ускорения роста.
С птицами там обращаются безжалостно.
При перевозке в магазины, бросают птиц в машину хватая их за перья.
Из-за преувеличенного веса птицы ломают себе ноги, когда их забрасывают в грузовики.
Птиц перевозят плотно набитыми в кузов.
Еще до того как они попадают в магазин некоторые птицы умирают
из-за травм.
После разрезания шеи птицы, мясники сдирают шкуру с птицы прежде чем она полностью умирает.
Птицы, как правило, умирают, если они остаются в течение более одного дня в
магазине. Именно поэтому владельцы магазинов не держат их у себя в запасе.

Замечание:
В добавление, следует отметить, что у этих Бней Ноах нет никакого выбора, и эти курицы – то, что продается в магазине. И по всей видимости у них нет возможности организовать собственный забой птицы.

Ответ: (рав Холандер и рав Шерки)
У этого вопроса есть несколько аспектов:
1. Есть ли тут запрет поедания части от живого животного?
2. Причинение страданий животному, причастен ли покупатель к этому, поскольку, в конце концов все это делается для него?
3. Вопрос, как я выгляжу в собственных глазах, когда я ему такую птицу?
4. Необходимость употребления мяса, так как по крайней мере часть людей нуждаются в нем, например, беременные женщины.

1. Даже по тем мнениям, что для Бней Ноах животное считается живым пока оно еще двигается, даже в агонии, запрет еды, в данном случае распространяется только на кожу курицы.
2. Для соображения «Все, в конечном итоге делается как бы для меня» есть основания. Так например, для еврея не только запрещено работать в субботу, но и запрещено, чтобы кто-то другой делал в субботу работу для него. Но такой запрет – относится к категории запрета мудрецов, и на Бней Ноах запреты мудрецов не распространяются.
3. Это очень важный аспект, как я выгляжу в своих глазах. И, если нет важной причины, чтобы есть мясо, лучше от него воздержаться, чтобы не выглядеть неприглядно в своих собственных глазах.
4. Когда есть необходимость в мясе для здоровья, то есть его нужно, и нет к этому никаких препятствий. Даже, когда не идет речи об опасности для жизни, а просто о нормальном функционировании и укреплении организма.

Следует помнить, что в соответствии с книгой Бытие (9:1-4) животные были даны Ноаху для еды. Поэтому, когда есть необходимость, можно их использовать в пищу.

С другой стороны, было бы правильно, чтобы Бней Ноах в Индии возражали против безжалостного обращения с животными.

Мессианское Избавление придет естественным путем

На этой неделе мы читаем в Торе недельный раздел Шофтим, и к нему hафтару из Исайи (51:12-52:12), раскрывающую пути Завершающего (Последнего) Избавления, т.е. картину мессианских времен. И там сказано: «Ибо не в поспешности выйдете вы (из Изгнания), и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Господь, и стражем позади вас – Бог Израиля» (52:12).
Слово «поспешность, торопливость» (хипазон) встречается в Танахе только три раза: «И ешьте его с поспешностью; это песах Господа» (Исход 12:11), «ибо поспешно вышел ты из земли Египетской» (Второзаконие 16:3), — и еще один раз в нашей hафтаре, но в противоположном значении: «вы выйдете из Изгнания НЕ торопливо».
Два первых упоминания этого слова в стихах Торы связаны с контекстом Египетского Избавления, а третье в контексте Завершающего Избавления. И тут обнаруживается различием между путями этих двух Избавлений.
При выходе из Египта был подчеркнут аспект поспешности, и это особенность «Провидения чудес», Божественного управления миром связанного с чудесами. Маhараль из Праги (Ор хадаш на книгу Эстер, 6:14) объясняет, что в отличие от естественных процессов, которые всегда требуют времени, так как так устроена природа, — чудо позволят подняться над временем и перескочить его, и поэтому оно происходит «в поспешности». И именно такой характер был у Первого Избавления, Исхода из Египта.
Потребность в чуде возникает, когда в самой природе не достает сил, чтобы привести к Избавлению. Поскольку до выхода из Египта еще не прояснилась способность человека побеждать природу — этот выход произошел чудесно. Само понятие природности означает порабощение ее железными законам, и было необходимо, чтобы избавление произошло в противоречии законам природы, и человек смог поверить, что в его силах справиться с порабощением природным законам. И в том числе – со злым началом и с властью.
Но при этом, в чудесном избавлении есть большой недостаток, — и это то, что природа не участвовала в Избавлении. Из-за этого может возникнуть ошибочное представление, что природа не включена в Божественное Управление миром, и как следствие, картина мира будет опираться на разделение, на представление о том, что природное не является Божественным.
Такое убеждение противоречит чистому монотеизму, т.е. вере в Единство, в соответствии с которой Божественное Царство простирается на все мироздание вообще.
И поэтому наши мудрецы еще в Талмуде подчеркивали нежелательность чудес, сказав: «Насколько плох этот человек, что потребовалась ради него изменять порядок заданный при Сотворении» (Шабат 53,б).
Поэтому есть необходимость дополнить картину мира, сформировавшуюся при Исходе из Египта, — и для этого Последнее Избавление должно прийти именно через природу, в примирении с ней. И вследствие этого весь процесс не идет в поспешности: «Ибо не в поспешности выйдете вы, и не бегом уйдете, ибо впереди вас пойдет Господь, и стражем позади вас – Бог Израиля».
Еврейский философ Франц Розенцвейг отмечал значение этого пророчества в своей книге «Звезда Избавления», построенной на идее о том, что Творение это действие, которое соединяет Бога с миром, а Откровение это действие, которое соединяет Бога с человеком, и это различение двух основ, на которых построен мир, с необходимостью показывает на разделение между человеком и миром. Тогда как Избавление приходит, чтобы примирить человека с миром и вернуть общую гармонию в Божественный мир — и поэтому оно должно соединять человека с природой, идти естественными путями.
Этих соображений достаточно чтобы отвергнуть популярное представление, что якобы чудесное Избавление предпочтительнее Избавления естественного. В таком предпочтении чудес есть выражении пессимизма по отношению к миру, созданному Всевышним, и это не соответствует представлению, которое следует из всего Священного Писания.

Соблюдение субботы

Вопрос из Швеции:
В следующую субботу я никак не могу избежать выхода на работу. И поэтому, мой вопрос: как я могу восполнить это? Например, может быть правильно было бы праздновать 24 часа отстранения от работы позже? Или следует отдать заработанные в субботу деньги на благотворительность? Или может быть и то и другое?

Ответ рава Ицхака Рапопорта:
Поскольку Бней Ноах не заповедано соблюдать субботу, то можно ограничиться тем, что отметить наступление субботы зажиганием свечей, прочесть отрывок из Торы говорящий о сотворении Субботы (Бытие 2:1-3).

Вопрос:
Добрый день, уважаемый рав! Я соблюдаю 7 заповедей и отношу себя к Бней Ноах, многим интересуюсь и стараюсь многое соблюдать. Мой муж не относится ни к какой религии. У нас есть ребёнок почти 2 года. У нас возник вопрос по поводу кошерного мясо, я хочу давать кошерное мясо, а муж против но не полностью. Он мне предложил 3 дня давать кошерное, 3 дня обыкновенное и один день рыбу. Я против… Пожалуйста подскажите что делать и как решить эту проблему. Заранее спасибо.

Ответ:
Прежде всего, нужно уточнить, что для Бней Ноах нет обязанности есть кошерное мясо.
Поэтому, по моему мнению, может быть, лучше пойти с мужем на уступки и сохранять мир в семье в тех вещах, которые не относятся к заповедям Бней Ноах?
Мир в семье, как ценность — очень велика, поэтому когда встает вопрос, что важнее, усилить соблюдение заповедей (в необязательной области) или предпочесть мир в семье, я бы сказала, что важнее сохранить мир и добрые отношения.
Я посоветовалась с раввином Ишаяhу Холенером, и он полностью согласен с тем, что я ответила.
Всего хорошего,
Нехама.

Афтара новомесячья и миссия Израиля

Эта суббота — первый день новомесячья месяца Элул, и в некоторых общинах читают вместо (или в добавление) обычной афтары (недельного раздела Реэ), отрывок из Исайи (66:1-24), связанный с новомесячьем.
Смысл новомесячья состоит в том, что происходит обновление, через возвращение к началу, к исходной точке. Мы снова рассматриваем начало процесса творения и его цели. Поэтому hафтара новомесячья начинается с парадокса, который заложен в основу творения мира: с одной стороны, Всевышний превознесен над всем миром, как сказано «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих. Что за дом вы можете построить Мне, и где место покоя Моего? (66:1)», — но при этом Он близок к самому простому человеку, если тот обращается к Нему: «Все это рука Моя сотворила […] И на этого смотреть буду: на смиренного, и сокрушенного духом, и дрожащего над словом Моим».
Следующий стихи (3-6) говорят: «Голос шума из города, голос из Храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам своим», т.е. они описывают Провидение Всевышнего (то управление миром, которое Он осуществляет) в рамках «меры справедливости». Это то, что Рамхаль в книге «Даат Твунот» называет «Управление суда».
Проявление Божественного суда это не только беды, приходящие как наказание за грехи, — но по суду произойдет также и Избавление Израиля, как говорит стих: «И откроется рука Господня рабам Его, и разгневается Он на врагов Своих» (14). Такое описание соответствует подходу раби Элиэзера, который считал, что Избавление Израиля зависит от его раскаяния — когда евреи исправляют себя, тогда Всевышний приводит к ним избавление (и это происходит через осуждение врагов еврейского народа). С другой стороны Писание во многих местах подчеркивает неизбежность прихода Избавления — что согласуется с подходом раби Иеhошуа, который считал, что приход Избавления не зависит от раскаяния, и такой подход также выражен в этом отрывке из Исайи: » Доведу ли Я до родов и не дам родить? – сказал Господь. Я ли, дающий родить, остановлю? – сказал Бог твой» (9).
Однако и то и другое – лишь различные пути, которые Бог использует для достижения конечной цели истории, которая состоит в освящении Всевышнего среди всех народов и в прямой связи с Ним для всего человечества, как сказано: «А Я — деяния их и мысли их» – т.е. Я скрываюсь за всеми мыслями и делами людей; «Приходит время собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою» (18).
То, что Избавление приходит через собрание все народов и языков — означает, что рассеяние народа Израиля между другими народами является важным этапом развития человечества: оно предназначено для того, чтобы привлечь другие народы к Богу, к участию в возвращение в Сион, чтобы они удостоились приближения ко Всевышнему: «И пошлю спасенных из них к народам […] которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей, и возвестят славу Мою среди народов. И приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Господу […] подобно тому, как сыны Израиля приносят дар в сосуде чистом в дом Господень. И из них также брать буду в священники и левиты, – сказал Господь».
Таким образом, вечность Израиля, о которой говорит Исайя: «Так упрочено будет семя ваше и имя ваше» (22) — приобретает новый смысл, являясь исправлением всего мира.
Взгляд на этот грандиозный процесс, в котором Израилю, возвращающемуся в Сион, предназначена универсальная миссия, — проявляет новый подход к служению в новомесячье, и размышление о начале творения приобретает новый смысл. Весь мир познает Творца, — и субботнее служение, заповеданное исключительно для Израиля свидетельствует о центральном значении Израиля в этом процессе: «И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу будет приходить всякая плоть, чтобы преклониться предо Мною, – сказал Господь (23)».