Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2016 / Август

Архив за месяц: Август 2016

Принесение жертв

Вопрос:
Что означало, и для чего совершалось, жертвоприношение Ноаха после
того как он вышел с ковчега?
Актуально ли принесение жертв сегодня для бней ноах?

Ответ:
Рав Иона Левин. Смысл жертвоприношения естественная благодарность. Жизнь дана заново и нужно вернуть Творцу частицу того, что Он дал нам.

Рав Ишаяhу Холандер
.
В книге «Торат hа-бамот» (Законы принесения жертв на высотах), рава Биньямина И. Поса. (Иерусалим, Тамуз 5766 г.) , на которую поставили свое утверждение (hаскама) крупные раввины, такие как рав Иосиф Свицкий — глава иешивы Тора ве-Даат, рав Натан Цви Финкель, глава иешивы Мир в Иерусалиме, рав Коэн, глава иешивы Хеврон, — есть целая глава (гл. 22) посвященная жертвам Бней Ноах, приносимых на высотах (стр. 339-372). Не может быть, что все раввины давшие этой книге свое утверждение не знали о существовании этой главы.
Несколько лет назад, один из Бней Ноах, изучал у рава Дова Авраама Бен-Шора порядок служения и жертвоприношений всесожжения для Бней Ноах, как можно построить разборный жертвенник. Они построили такой жертвенник. Бен Ноах установил его в пустыне недалеко от Иерихона, и принес на нем голубей в жертву всесожжения. После этого жертвенник был разобран и хранится на случай, если какой-нибудь бен Ноах захочет им воспользоваться.
Я слышал, что у них было намерение также принести мирные жертвы, после соответствующего изучения вопроса. Но не знаю, реализовалось ли оно.
Должен заметить, что сам рав Пос не хотел быть замешанным в реальное принесение жертв ноахидом.
Я благодарю Всевышнего, что я удостоился на базовом уровне участвовать в принесении этой жертвы. Когда меня спросили, стоит ли это делать, я ответил, что по моему мнению — стоит. И не я один ответил так, но и другие раввины, в том числе рав Йоэль Шварц.

Смысл принесения жертв для Бней Ноах сегодня такой же, как и в древние времена — стремление приблизиться к Всевышнему.

Добавление к ответу — рав Шерки:
В вопросе смысла заповедей, нет однозначного ответа, какой именно смысл та или другая заповедь имеет.

Война с Мидьяном

В недельном разделе «Матот» описана война Израиля с Мидьяном. Эта война была особенно жестокой, и включала убийство пленных, женщин и детей, а также и захват женщин детей. И писал рав Кук (в Игрот ч. 1, стр.100), что в древние времена, когда все окружающие народы вели себя подобно волкам, была необходимость сражаться с ними, иначе не дай Бог, они бы полностью уничтожили весь Израиль. И не было другого выхода, как вести себя так же жестоко, как и они, — чтобы этой ответной жестокостью удержать этих диких людей от жестокости по отношению к Израилю. При всем том, даже и при ведении этой войны евреи придерживались более цивилизованной тактики, чем было принято в то время и которая у других народов укоренилась только в будущем.

В Торе есть два выражения, которые отражают эту тенденцию, как во время войны, так и после окончания войны: «и пошли войною на Мидьян, как повелел Моисей» – объясняется, что при осаде Мидьяна оставили им одну сторону для того, чтобы они могли бежать — поскольку так установлено в Торе. Результатом же было то, что мидьянские воины оставили женщин и детей в лагере, а сами в большинстве своем бежали. Далее говорится в Торе: «и всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для вас», и это включает намерение потом взять их в жены. Это означает, что после очищенния Мидьяна от тех женщин которые вводили Израиль в грех (идолопоклонства Бааль Пеора) стало возможным прояснить в Мидьяне те искры святости, которые должны присоединиться к Израилю и подняться к святости.
И можно сказать, что в глубине своей, жажда Мидьяна совратить Израиль проистекала из смутного, чувства, что у Мидьяна есть скрытая принадлежность к Израилю. Отсюда мы выводим важную основу, определяющую путь в идеологических войнах. И о ней говорит Рав Кук (Орот, стр. 129 — 131): «Необходимо раскрыть крупицы истины скрытые в идеях оппонента, и, таким образом поднять его».

Изображения идолов в «Вотсапе»

Вопрос:
Многие люди в качестве изображения (аватара) в «вотсапе» используют изображения идолов. И когда ты открываешь «вотсап» — ты видишь в списке контактов изображение идолов. Как быть?

Ответ рава Холандера:
1. В такой стране, как Индия, например, человек постоянно видит идолов просто идя по дороге, а также он вынужден проходить мимо людей, которые приносят подношения деревьям, стоящим вдоль дороги.
2. Из Талмуда (Авода Зара) однозначно следует (и так же постановил Шульхан Арух), что, если человек не может избежать идолов, проходя своим путем, и не получает от них никакой пользы или удовольствия, то в этом нет никакой проблемы.

Смысл декларации

Вопрос:
Обязательно ли делать декларацию перед еврейским судом чтоб иметь участь в Мире Грядущем?

Ответ рава Холандера:
В соответствии с тем, что пишет Маймонид, Бен Ноах, который принимает на себя исполнение семи заповедей, так как их, в соответствии с еврейской традицией, заповедовал человечеству Всевышний, имеет долю в Мире Грядущем. Важность декларации состоит в том, что публичное провозглашение намерения оставляет гораздо большое впечатление в душе, чем просто решение.

Раввины Брит Олам также считают, что после принятия декларации Бен Ноах может принимать на себя (если захочет) некоторые еврейские заповеди. И, с другой стороны, евреи обязаны больше заботиться о Бней Ноах, сделавших декларацию перед еврейским судом.

Смысл понятия нида для ноахидов

Вопрос:
Применимо ли к бат Ноах понятие нида? Если нет, то почему?

Ответ:

С точки зрения галахического статуса понятие нида для Бней Ноах не существует.
Но само понятие нечистоты («тума») релевантно и для Бней Ноах тоже, так как базовый смысл этого понятия связан с потерей жизни. И этот смысл важен для всех людей. Поэтому во многих культурах существует понятие ритуальной нечистоты. Помимо этого, выражение «тума» в Писании употребляется не только в галахическом, но и в моральном смысле, по отношению к идолопоклонству и кровопролитию. Мы также видим, что тума имеет определенный смысл для Бней Ноах, так как пророк Элиша велел Нааману окунуться в Иордан для очищения.

Одежда во время молитвы

Вопрос:
Какие правила поведения Бней Ноах при молитве. Какая одежда должна быть, нужно ли покрывать голову или необязательно.

Ответ рава Холандера:
Одежда очень сильно зависит от культуры и того что принято в данном обществе. То что в одном обществе считается приличной одеждой в другом может быть расценено как не приличное. Поскольку Бней Ноах существуют в разных культурах, невозможно установить для них единый закон регламентирующий одежду во время молитвы. Такие законы должны быть установлены в каждой общине отдельно, в соответствии с принятым в культуре, к которой они принадлежат. Нет обязанности покрывать голову при молитве. У евреев это считается проявлением уважения к Всевышнему, у других народов, наоборот, проявлением уважения является обнажение головы. Покрывание головы становится важным, когда ему придается особый смысл в данном сообществе.

Может возникнуть проблема на встречах Бней Ноах из разных культур, если одежда одних будет неприемлема для других. В таких случаях, должно быть понятно, что обычаи — это условная вещь, и один обычай не хуже и не лучше другого, и зависит только от того, какой смысл ему придают. И желательно, чтобы перед такими встречами, руководители общин объясняли своим членам основы обычаев других общин и их смысл, а также важность проявления уважения к другим людям, которое в чем-то не похожи на нас.
С другой стороны, если определенная форма одежды одних Бней Ноах будет мешать другим Бней Ноах в совместной молитве, нужно будет согласовать форму одежды заранее,
на основе уважения к других людям.

Подарки идолопоклонникам

Вопрос ноахидов из Индии:
Когда мы занимаемся благотворительностью и даем подаяние, во многих случаях нуждающиеся благословляют нас упоминая имена идолов, которым они поклоняются. Как быть Бней Ноаху в такой ситуации. Должен ли он перестать давать подаяние?

Ответ рава Холандера:
Я предлагаю наохидам отвечать на это благословение: «Есть только один Бог, и мы надеемся, что Единый Бог благословит и дающего и получающего».

Бонусы при продаже

Вопрос:
Я работаю с клиентом и даю ему бонус за покупку товара, считается ли это взяткой? И как продавать продукт ( бензин), когда кругом все ждут от тебя подарка, что делать, как смотрит Господь на это и что учит Тора? Я принял 7 заповедей и увидел, что Отец, благословен Он добр ко мне и поэтому я не хочу Его огорчать, подскажите, что делать?

Ответ (рав Холандер и рав Шерки):
То, что вы снижаете цену или делаете подарок клиенту, даже не близко к взятке. Вы продавец и имеете право сделать клиенту скидку.

Проблематичные куклы

Вопрос:
Я вяжу игрушки, и в частности подвески в виде солнца или луны очень часто оформляют с глазками и улыбкой. Я читала, что изображать светила с глазами нельзя. И игрушки тоже лучше не вязать такие? И есть куколки в виде ангелов, их тоже лучше не шить?

Ответ:
Да, такие куклы лучше не шить.

Благословение на еду

Вопрос:
Может ли бен Ноах произносить благословение на еду, которая разрешена ему, но для евреев — не кошерна.
Например, может ли он делать кидуш на некошерном для евреев вине?

Ответ:
Да, это разрешено.

Отношение к неевреям

Вопрос:
Здравствуйте.
Я из Италии, я оставил христианство давно и теперь я придерживаюсь строгого монотеизма, и стараюсь соблюдать семь заповедей ноахидов.

Я благодарю Бога каждый день за то, что он выбрал еврейский народ, чтобы нести свете другим народам, и я глубоко ценю важную работу Брит Олам.

Однако, вчера я прочитал нечто, что меня расстроило. На некотором еврейском ортодаксальном сайте, раввины написал статью по Галахе, из которой следует, что евреям запрещено дарить подарки гоям, и запрещено помогать им в случае опасности, и даже запрещено поздравлять их и говорить им приятные вещи, даже если неевреи не идолопоклонники. Согласно этой статье, такой запрет можно отменить только, если есть опасность того, что поведение еврея вызовет антисемитизм или приведет к профанации Имя Бога. Мне представляется, что такой подход аморален и лицемерен.
Я не в первый раз читаю жесткие галахические постановления, но в этом случае, я реально расстроился. Я спросил себя: как это я поддерживает народ (евреев), который не считают меня (гоя) человеком? Я не думаю, что это действительно так, но мне бы хотелось, чтобы вы разъяснили мне этот вопрос.

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
Шалом.
Дорогой Луиджи,

Ваши чувства по отношению к статье, которая вам встретилась, совершенно оправданы. То, что вы прочли в статье — это стандартное представление «общеизвестного факта», и как большинство «общеизвестных фактов» — оно не точно отражает истину. Так например, совершенно очевидно, что в галахе есть заповедь оказывать поддержку нееврею, соблюдающему семь заповедей Ноаха.

В изучении еврейских текстов есть определенные проблемы. Так например, когда в Талмуде идет речь о неевреях, то почти всегда используется термин «акум» — что означает — идолопоклонник. Причина заключается в том, что все эти тексты были опубликованы в христианских странах и должны были пройти цензуру. [Во многих книгах изданных 18-м и 19-м томах веках вы можете увидеть печать правительственной цензуры.] Для того, чтобы не вызвать возражения цензоров, слово «нееврей» [«гой» или «нохри»] часто заменяли словом «акум», и поскольку цензор не считал христианство идолопоклонством — текст не вызывал протеста. В результате во многих местах произошло смешение понятий «гой» и «акум», т.е. нееврей и идолопоклонник. Многие люди, которые имеют дело с этими текстами, полагают, что во всех местах, где написано «акум» — имеется в виду любой нееврей. Это грубая ошибка. Но до недавнего времени не было серьезного стимула, чтобы ее исправить. Весь мир был антисемитским. После разрушение Храма, мы переживали изгнание за изгнанием, нас вынуждали насильно отказываться от нашей веры, погром следовал за погромом. Кульминацией этого был Холокост в Европе, во время которого во всех оккупированных странах люди помогали немцам в уничтожении евреев. И, с другой стороны, союзники отказывали еврейским беженцам в убежище, возвращали их в Германию на верную смерть. Так что, то, что вы прочли — это стандартное еврейское понимание текста.

Когда отношение к евреям у многих неевреев изменилось, еврейские ученые [такие как мы], которые связанны с неевреями — не антисемитами, занялись разбором текстов, чтобы прояснить, какие из утверждений в Талмуде об отношениях с «акум» касаются только идолопоклонников, а какие относятся ко всем неевреям. Но это большая работа, и нас пока еще мало, поэтому мы работаем над этим от случая к случаю.

Например: Существует дискуссия в Талмуде о преподавании Торы неевреями. Рабби Меир говорит, что нееврей, изучающий Тору подобен Первосвященнику. Другие говорят обратное: нееврею запрещено изучать Тору и евреям не разрешается учить неевреев. До последнего времени это считалось стандартной галахой. Раввин Эльяшив, величайший галахический авторитет нашего времени, который недавно скончался, постановил, что позволено преподавать Тору неевреям. Это решение еще не широко известно, возможно потому, что пока еще мало евреев связано с этой темой.

Я прошу вас прислать мне ссылку на сайт. Если я увижу ссылку, то постараюсь, разъяснить им разницу между «идолопоклонник» и «нееврей».

Культурные коды

Вопрос:
1. Где граница между культурными кодами народа и его религиозными убеждениями. Какие вещи Бней Ноах должны воспринимать, как часть культуры, в соответствии с которой они живут, а какие уже относятся к области религии и никак нельзя принять.
2. Как правильно вести себя Бней Ноаху в христианском мире. Нужно ли рассказывать о своей религии, можно ли в каких случаях спорить с христианами и т.д.

Ответ рава Холандера:
Начну со второго вопроса.
По поводу того, стоит ли дискутировать с христианами, я считаю, что диспуты не приносят пользы, человек по итогам дискуссии обычно не меняет ни своего поведения, ни своих взглядов. Поэтому в беседах с людьми нужно заинтересовать собеседника, чтобы он задавал вопросы, и тогда уже можно ответить, и не оставлять вопросы открытыми (как это делал Сократ), чтобы собеседник подумал об этом вопросе сам.
Таким образом, Бен Ноах должен отвечать, когда его спрашивают. И, если его поведение вызывает уважение у людей (а он должен вести себя так, чтобы вызывать уважение), тогда его будут спрашивать. Как об этом написано у пророка Малахи (2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник Господа Цваота он.»

По поводу второго вопроса, когда я говорил, что Бен Ноах должен вести себя в соответствии с культурными кодами его народа, я не имел в виду, что он должен принимать обычаи связанные с идолопоклонством. Имелось в виду, что, если у народа есть нравственная система, которая не противоречит законам Бней Ноах, но согласуется с ними, тогда нет необходимости в том, чтобы копировать моральные нормы других народов, включая и еврейский народ. Рама (Раби Моше Исерлис) в одном из своих респонсов написал, что Бней Ноах должны соблюдать еврейские законы, но большинство авторитетов в этом с ним не согласны. Один из крупнейших современных галахических авторитетов, рав Моше Файнштейн писал, что финансовые законы в современной Америке согласуются с законами Бней Ноах.
В некоторых культурах принято, что женщина ходит с открытой грудью, и наоборот, прикрывание груди считается признаком распутной женщины (как это описано в работах по антропологии). В таком обществе нет обязанности для женщины Бат Ноах прикрывать грудь. Законы Бней Ноах действительны для всех культур, и они могут реализоваться по разному у разных народов.

Участие в военных действиях

Вопрос:
Скажите пожалуйста, как поступить Бней Ноах живущему в Украине, когда ведутся военные действия, может ли он брать в руки оружие или всё же нужно избегать этого ?

Ответ рава Шерки:
Нацив из Воложина, считает, что Бней Ноах могут участвовать в военных действиях, но лучше, если возможно, уклоняться от этого.

Распространение идей Бней Ноах

Можно ли Бней Ноах заниматься прозелитизмом, распространять идеи иудаизма среди народов?

Распространением в мире идей Бней Ноах, конечно, заниматься можно, и я думаю, что это очень положительно. Относительно того, что евреи не занимаются прозелитизмом: Это только в том смысле, что в соответствии с иудаизмом, для того, чтобы стать праведным человеком, вовсе нет необходимости делать гиюр и становиться евреем. Можно оставаясь неевреем быть праведным, и это именно и есть Бней Ноах.
Т.е. евреи не должны призывать неевреев делать гиюр, но ДА должны призывать неевреев стать правильными Бней Ноах.

Т.е. даже евреи могут, разумеется, заниматься распространением идей Бней Ноах. И тем более, самим Бней Ноах очень правильно будет заниматься распространением в мире этих идей.

Другой вопрос – что это нужно делать правильно и эффективно, а не начинать распространять так, чтобы это вызвало просто отрицательную реакцию или конфликт. И поэтому на данном этапе развития движения Бней Ноах не нужно, наверное, сосредотачиваться на распространении идей или на написании статей об этом и т.д. Потому что на данном этапе главное – это создать реальные живые общины Бней Ноах, и для последующего распространения и пропагандирования идей движения Бней Ноах наиболее важной является реальная демонстрация работы этой идеи, а не просто теоретические призывы. Поэтому, с точки зрения эффективности разъяснительной работы, на данном этапе нужно сосредоточиться на построения общин. Но, конечно, при этом можно другим людям объяснять про Бней Ноах. И в тех ситуациях, когда это удобно, призывать их становиться правильными Бней Ноах.

Религия Бней Ноах

Вопрос:
Могут ли БН на вопрос о вероисповедании говорить, что исповедуют иудаизм?
Ответ:
Разумеется, Бней Ноах могут по вопросу о вероисповедании могут сказать, что они исповедуют иудаизм. И можно дальше также пояснить, если это нужно, что они при этом неевреи. Есть в мире неевреи, тоже исповедующие иудаизм. Может быть, спрашивающий, просто этого не знает, но полезно ему знать, что иудаизм исповедуют не только евреи, что иудаизм – это религия для всего человечества.

Дополнительный вопрос: Но если Бен Ноах будет говорить, что его вероисповедание – иудаизм, не может ли у окружающих, ввиду того, что этот человек, например, не соблюдает субботу и кашрут (разумеется, он ведь не обязан это делать, но окружающие этого не знают), — не может ли у окружающих развиться неверное представление об иудаизме?

Ответ: Давайте переведем этот вопрос на другой пример. Есть полно полу-религиозных евреев, «месоратим», и даже почти совсем нерелигиозных евреев, которые при этом все же соблюдают некоторые еврейские вещи — и у всех у них, и тем более в Израиле, их религия, т.е. их конфессия, это иудаизм.
Если такого человека спрашивают, какая его религия, то что он должен сказать? Должен ли он сказать, что его религия – иудаизм, или он такого говорить не должен? Разумеется, все эти люди всегда говорят, что их религия – иудаизм. А то, что они частично не соблюдают, то это совершенно другой вопрос. Поэтому никто в современном мире не будет из поведения того или иного человека делать вывод о том, что такое иудаизм.

Ввиду этого, подобное опасение является совершенно необоснованным. С другой стороны, вполне можно добавлять, что «моя религия – иудаизм, но при этом я нееврей, потому иудаизм – это религия для всего человечества». Это будет как раз вполне полным ответом, и при желании можно его детализировать. Но не давать правильного ответа, исходя из того, что кто-нибудь, может быть, подумает что-нибудь неправильное, сделает неверные выводы, — такое опасение вообще мне кажется абсолютно излишним в любой ситуации в современном мире.

Запреты введенные мудрецами

Вопрос: некоторые запреты в иудаизме выведены как «ограды», не прописанные в Торе, а выведенные Мудрецами. Если эти ограды касаются 7 заповедей — распространяются ли они на Бней Ноах? желательно примеры.

Ответ р. Шерки
Запреты введенные мудрецами не касаются Бней Ноах. См. об этом в ответе рава Овадии Иосефа в респонсе Йабиа Омер.

Культовые сооружения иных религий

Вопрос: разрешено ли Бней Ноах использовать «культовые сооружения иных религий» в утилитарных целях (как музеи, ориентиры на местности или укрытия от дождя)?

Ответ р. Шерки
У Бней Ноах нет никакого запрета заходить в культовые сооружения. Нет никакого источника такого запрета.

Cовременное христианство «шитуф» для не-евреев?

Вопрос:
является ли современное христианство "шитуф" для не-евреев? Есть ли разница между направлениями христианства? Какие практические следствия в той или иной позиции по этому вопросу?

Ответ р. Шерки
Это давнее разногласие между Маймонидом и рабейну Тамом, есть ли запрет «шитуф» для неевреев. Рав Яков Эмдин (Явец) считает также, как рабейну Там, что такого запрета нет. Но Нода бе-Иеhуда (рав Иехезкель Ландау) запрещает это совершенно. И он объясняет, что Тосафот, приводящие мнение рабену Тама, имели в виду только частный случай, когда человек клянется святыми, но не имеет в виду, присоединять их к понятию Божественности.
Рав Овадия Иосеф в респонсе Иехаве Даат полностью поддерживает мнение Нода бе-Иеhуда, и отвергает понимание Явеца. С другой стороны, рав Шалом Мессас считает, что возможно сделать облегчение в этом законе в случае вражды. И не очень понятно, насколько его постановление универсально.

Есть еще и спор по поводу того, как правильно определить Христианство. Является ли оно идолопоклонством, «шитуфом» или монотеизмом. В соответствии с мнением Маймонида, оно является идолопоклонством. Другие считают его «шитуфом», и тогда отношение к нему будет зависеть, в соответствии с чьим мнением мы пойдем в вышеприведенном разногласии. Есть также некоторые отдельные авторитета, которые считают Христианство полностью монотеизмом.

Но даже и по самому облегчающему мнению, очевидно, что для всех кто хочет правильно следовать религии Бней Ноах запрещен любой вид религиозного поклонения кому бы то ни было кроме как напрямую Всевышнего, т.е. запрещен любой шитуф, и тем самым христианство запрещено для них.

Иногда встречается утверждение, что на самом деле христиане в своей молитве имеют в виду только Всевышнего, и лишь по ошибке думают, что Он мог воплотиться в материальном мире. Но поскольку Бней Ноах во всех этих вопросах следуют еврейской традиции, а она однозначно утверждает что Иисус был человеком а не Богом — есть запрет поклоняться ему.

Если же христианин утверждает что он молится лишь только «Отцу», при том что верит, что у Иисуса есть нечто дополнительное, возвышающее его над категорией «сотворенных», но при этом он не молится ему — то, действительно, это не может считаться идолопоклонством. Но в обычном христианстве очень трудно реально провести разделение между «Отцом» и «Сыном» (в их терминологии) в сознании молящегося христианина.

По поводу течений и направлений в христианстве, — представляется, что почти все они считают Иисуса Богом. И это очевидно в тех течениях, которые признают Троицу, — но также и среди тех, кто ее не признает, большинство верит в то что Иисус это воплощение Бога, и такое мнение недопустимо с точки зрения иудаизма. Однако для тех групп, которые считают Иисуса пророком или мудрецом и не молятся ему (но только Всевышнему напрямую) — они не могут считаться идолопоклонством ни по какому мнению.
Относительно Несторианства, а также Свидетели Иеговы — видимо, их вера сменно такова, однако, требует проверки, не молятся ли они своим святым.

В любом случае мы должны поддерживать в Бней Ноах только чистый монотеизм, и не создать даже предположения что признаем истинность веры христианства — т.к. это приведет к полному сумбуру во всех религиозных представлениях. Поэтому, хотя и возможны обсуждения этих вопросов в рамках Бейт Мидраша, наша официальная позиция должна быть здесь совершенно однозначной.

«Бог богов»

На этой неделе в Торе, в раздел Экев, мы встречаем фразу «Ибо Господь, Бог ваш, он Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10:17) — выражение, которое не так просто понять.
Из этого и подобных выражений Танаха, если воспринимать их по прямому смыслу, можно было бы сделать вывод, что существует целый ряд божеств, тогда как Господь уникален для сынов Израиля, и от них Он требует служения только Ему. При этом представляется, что другие народы могут рассчитывать на терпимое отношение, если они поклоняются своим божествам. Но как же такое представление согласуется с монотеизмом, который является основой основ еврейского подхода к миру?
Одно из объяснений состоит в том, что все упоминания о «чужих богах» описывают «представления чужих о богах», т.е. религиозные представления других народов, а не реальность — а причины идолопоклонства заключаются в ошибках людей, поклонявшихся несуществующим богам, или же считавших, что почитание великих творений соответствует желанию Всевышнего. Такое толкование основано на словах пророков конца Первого Храма и периода Вавилонского изгнания: Иеремия, а также Даниэль неоднократно характеризуют богов других народов как «ложь и бессмысленность».
Несмотря на то, что в таком понимании есть большая доля истины, и оно обычно принято в еврейской традиции, — тем не менее, его недостаточно для того, чтобы полностью объяснить стиль Писания. И представляется более глубоким принять толкование знатоков Каббалы, исходивших из того, что языческие народы поклонялись не просто «несуществующим богам», но реальным духовным силам.
Вот, например, что пишет рабби Йосеф Джикатила в книге Шаарей Ора: «Не верь в пустые слова несведущих людей о том, что боги других народов не имеют никакой силы, и что слово «бог» не может применяться к ним. Но следует знать, что Всевышний, Благословен Он, дает силу и власть в руки правителей других народов, чтобы быть лидером и судьей для своего народа и для своей земли. И такого духовного лидера называют «богом», потому что он правитель и судья для жителей своей страны».
В соответствии с таким пониманием мы можем иначе понять упомянутый выше стих Торы «Ибо Господь, Бог ваш, он Бог богов и Владыка владык». Рав Иегуда Леон Ашкенази (Маниту) комментировал его, на основе Каббалы, следующим образом: «Бог, который является Богом для сынов Израиля и непосредственно управляет ими, — для других народов Он называется «Бог всех богов и Владыка всех владык» (ибо Он правит теми силами, которые стоят над другими народами)».
Такой подход, на первый взгляд, противоречит запрету идолопоклонства, относящемуся не только к евреям но и ко всему человечеству. Но мы поймем его, если уподобим народы мира статусу «еврея, который был похищен ребенком, и из за этого не мог исполнять заповеди» — и такой человек не виноват в своих ошибках в понимании мира. Поэтому пророки не упрекали другие народы, вне границ Святой Земли, за их идолопоклонство. Об этом также говорит рабейну Бехайей: «Нигде в Торе мы не нашли слов осуждения в адрес других народов за идолопоклонство, — за исключением народа Израиля, потому что это особый народ; и также не видели чтобы другие народы были наказаны за идолопоклонство, кроме тех случаев когда это происходило в Святой Земле».
С другой стороны, как полагает еврейская традиция, в будущем духовный прогресс человечества в ходе истории приведет к тому, что многочисленные боги исчезнут. Так интерпретирует комментатор Раши стих «Шма»: «Слушай, Израиль: Господь, Который наш Бог ныне, но еще не Бог для народов, — Он в грядущем будет «Господь – Один» для всех».

Смысл трагедий 9 ава

9-й день месяца Ав — самый трагический день в еврейском календаре. В чем суть этого дня? В этот день с нашими праотцами случились пять катастроф, которые являлись катастрофами для всего человечества.

Исправление Содома: спасение зарождается в глубинах падения

В Субботу перед постом 9 Ава мы читаем в Торе раздел Дварим, hафтарой к которому является «Хазон Иешаяhу бен Амоц», «Предвидение Исайи» — знаменитый отрывок, с которого начинается книга этого пророка. И там мы читаем очень жесткие слова обличения по отношению к еврейскому народу, достигающие высшей точки, когда пророк сравнивает народ Израиля с Содомом и Гоморрой: «Если бы Господь Воинств не оставил нам малого остатка, то стали бы мы такими же как Содом, уподобились бы Гоморре» (Исайя 1:9).
Мудрецы отмечают (Брахот 19-а), что когда о народе говорится в пренебрежительном тоне, то это приводит к еще большему его падению. Сказал рабби Шимон бен Лакиш, и также мы учим от имени рабби Йоси: «Никогда не должен человек открывать уста Сатану». И сказал рав Йосеф: «Откуда мы можем выучить это? Из того что сказано: мы были почти как Содом. И что же потом ответил пророк? Слушайте слово Господне, властители Содома». В результате уподобления «вы почти как Содом», народ на самом деле становится Содомом: «Слушайте слово Господне, властители Содома, внемли Торе Бога нашего, народ Гоморры» (1:10).
Из этого следует сделать вывод, что даже когда твоя критика справедлива, ты должен стараться, чтобы слова возвышали того, на кого они направлены, а не наоборот. Об этом же говорит Рамбам: «Если ты видишь, что твой ближний совершает грех или идет по неправильному пути, — следует постараться не обвинить его, а вернуть на путь добра. Как сказано: «Увещевай ближнего твоего» (Левит 19:17).
Тем не менее, даже в ситуации такого страшного падения, надежда еще не потеряна, врата покаяния остаются открытыми: «Омойтесь, очиститесь; удалите зло поступков ваших от очей Моих; перестаньте творить зло» (1:16). Возможно, что, помимо обычного призыва людей к покаянию, исходящего от пророка, — здесь есть также намек на то, что именно в момент самого низкого падения у людей раскрывается их внутренняя чистота и скрытые достоинства. Грех – это всего лишь внешняя грязь, которую можно смыть. Более того: после раскаяния, можно рассматривать сам по себе грех как часть общего плана Творения. Сказал рабби Ицхак: Сказал Всевышний Израилю: «Если будет грехов ваших столько, сколько прошло лет после шести дней Творения, — они будут обелены, как снег». (Шаббат 89-б). Это намек на мессианский процесс, который начался в Содоме. «Я нашел моего раба Давида. И где я его нашел? В Содоме» (Берешит Раба 41). Цель этого процесса состоит в том, чтобы поднять всех падших и упавших и вернуть их к святости, — понимая смысл греха как части развития, которое происходит при смене поколений.
Обличение Исайи начинается со слова хазон, «предвидение» — которое означает высшую форму пророчества. И действительно, необходим особо высокий уровень, чтобы разглядеть чудодейственные процессы, благодаря которым народ возрождается после падения. Намек на это есть в галахе, когда говорится, что в день 9 Ава мы не читаем Таханун, потому что этот день называется «праздник». Спасение зарождается в самых больших глубинах падения.