Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2016 / Февраль

Архив за месяц: Февраль 2016

Устройство мира идей

В субботу раздела Тецаве мы читаем в hафтаре отрывок из книги Иехезкиэля (43:10-27), и в нем пророк описывает план Храма, который должен быть построен в будущем. Его устройство во многих деталях отличается как от Скинии, так и от Первого и от Второго Храма. Ведь при том, что заповеди Торы неизменны, – устройство Храма различается в разных поколениях, потому что Храм отражает положение Высшего мира в данную конкретную эпоху. Высший мир, он же то, что в нашей культуре называется «мир идей» или «Небесный Храм» – это, разумеется, базовая реальность мироздания, и сущность его раскрывается в «Земном Храме», – но при этом он сам также подвержен уравновешивающему влиянию «Земного Храма». Уровень жизни мира в период Третьего Храма, находится на ступени совершенства, и это выражается в устройстве Храма и разных его частей.
Устройство духовного мира подобно устройству души человека. Как говорили древние, «Человек это мир в миниатюре», – и, таким образом, модель Храма представляет собой карту души, так что тот, кто правильно присматривается к ней, может многое осознать про свою душу, и в частности понять насколько она закрыта или испорчена. Поэтому сказано пророку (стихи 10-11): «Ты же, сын человеческий, возвести дому Израиля о доме этом, и устыдятся они грехов своих, и измерят они план. И если устыдятся они всего того, что делали, – объяви им форму дома, и устройство его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все установления его, и опиши пред глазами их, и будут хранить они все формы его и все установления его, и по ним поступать». В соответствии с этим подходом, рав Хаим из Воложина («Нефеш Хаим», 1:4) разъяснил комментарий к словам Торы «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их»: сказали мудрецы: не сказано «в среде него», а сказано «в среде их», – и это означает, что подобно тому, как Всевышний пребывает в Храме – так же пребывает Он в человеке, душа которого исправлена.
В Храме Иехезкиэля размеры жертвенника это 32х32 локтя в основании жертвенника, также называемого хик – основание, прилегающее к земле (см. стих 14). И это показывает, что служение основано на сердце (численное значение слова лев «сердце» = 32), а также это число намекает на 32 упоминания имени Элоhим в описании Творения, так как Храм это завершение Творения. Общая высота жертвенника равна 10 локтям (два локтя в основании, при том, что один локоть находится в земле, четыре локтя составляют уровень азара и еще четыре локтя составляют уровень ариэль). Это соответствует десяти речениям, которым сотворен мир (Авот, 5:1) – чтобы показать, что назначение служения в Храме подразумевает возврат к Источнику, к Сотворению мира. Та часть жертвенника, которая находится в земле, которая скрыта – символизирует первое из этих речений, заключенное в слове Берешит, «в начале», и подчеркивает что это речение непостижимо.
В том порядке освящения Храма, который описан у Иехезкиэля, есть нечто новое по сравнению с порядком освящением Скинии и с порядком освящения Второго Храма. После того, как в первый день в качестве хатат, «повинной жертвы», приносили быка, – со второго дня перед жертвой быка начинают приносить козла в повинную жертву, и также барана в жертву всесожжения. И представляется, что это означает, что в усовершенствованном мире категория закона будет предшествовать категории милосердия.

Новый телец

На этой неделе мы читаем в hафтаре отрывок из пророка Иермияhу (34:8-22, 33:25-26). В этом отрывке рассказывается о союзе, заключенном в последние дни Иерусалима между Цидкияhу, последним царем Иеhуды, и главами народа. Этот союз основывался на общем согласии освободить всех еврейских рабов и рабынь. Представляется, что этот союз предполагал не только обеспечить соблюдение заповеди Торы, об освобождении рабов по истечению шести лет, но и отменить совершенно рабство в отношении евреев. (По-видимому законы рабства в это время не соблюдались правильным образом. Это видно из того, что были освобождены как рабы, так и рабыни. При этом, по еврейскому закону любая рабыня должна быть освобождена сразу по достижению ею 12 лет — а освобождение в знак союза рабынь показывает, что их держали в рабстве и после этого возраста). Этот союз должен был обеспечить соблюдение заповедей Торы, которая дозволяет рабство евреев только на ограниченный срок. Полной отменой рабства, главы народа, по-видимому, хотели укрепить союз наших праотцев, вышедших из Египта из рабства на свободу. Они считали, что если союз вышедших из Египта требовал частичной отмены рабства в Израиле — то полная отмена его укрепит союз, и тем самым поможет спастись от вавилонского завоевания.
Однако, народ не смог выполнить своих обязательств, и снова поработил рабов и рабынь, которых прежде освободили (ст. 11). И в этой ситуации пророк напоминает закон Торы, ограничивающий рабство шестью годами. (Описание его отличаются от описания союза Цидкияhу, здесь упоминаются только рабы, но не рабыни, так как по еврейскому закону, еврейская рабыня не обязана служить шесть лет). Пророк говорит народу: Если бы вы могли хотя бы соблюдать то, что требует Тора, и не пытались вести себя еще лучше, пытаясь сделать так, как угодно Богу — но вы не смогли выполнить даже необходимого минимума…
То, что происходит вслед за заключением союза, аналогично происходящему после заключения союза на Синае, после которого сразу происходит падение и поклонение Золотому тельцу. От сильного стремления к Божественному — народ скатывается к идолопоклонству. И представляется, что именно на это намекает пророк, описывая союз заключенный во времена Цидкияhу: «тельцом, которого рассекли они надвое и меж частями которого они прошли» (ст. 18). И хотя комментарий Раши (Бытие 15:10) говорит: «При заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано: «которые прошли меж частей тельца» (в Ирмеяhу 34:19)», сомнительно все же, что это делали при церемонии заключения союза во времена Эзры. И правильнее было бы рассматривать слова пророка, как метафору, в которой он дела предводителей народа уподобляет поклонению тельцу.
Но как поклонение тельцу не отменяет вечный союз народа Израиля, — также и то, что случилось во времена Иермияhу, не приведет к тому, что народ Израиля будет пренебрежен навечно. И поэтому наша hафтара заканчивается двумя стихами, которые в тексте предшествуют рассказанной истории, и они обещают, что Всевышний никогда не оставит потомство Авраама, Ицхака и Якова и дом Давида (ст. 33, 25-26)