Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2016 / Январь

Архив за месяц: Январь 2016

И воспела Двора

Афтара к недельному разделу Бешалах – песнь Дворы (Судьи, гл. 28). Она учит нас многому.
1. Как и любая победная песнь, она учит нас тому, что нужно радоваться падению врагов Израиля. И не нужно стесняться того, что мы рады горю наших врагов, как это видно из стиха (28:31) «В окно сквозь решетку смотрела во все глаза мать Сисры: отчего долго не приходит колесница его… Так да погибнут все враги Твои, Господи».
2. Нужно благодарить Бога за военную победу даже тогда, когда представляется, что ее добились люди своими силами. Колена Израиля воевали — и им помогли необычные природные явления, когда ручей Кишон вышел из берегов. И тем более в наши дни мы должны говорить хвалу Богу за наше Избавление.
3. Упоминание о Даровании Торы на Синае, естественным образом возникает, когда мы воспеваем Бога, даже тогда, когда это не имеет отношения к теме песни. «Горы таяли пред Господом, этот Синай – пред Господом, Богом Израиля» (ст. 5). И это показывает нам насколько большое впечатление оставило Дарование Торы у наших предков, в народе Израиля. (И, кстати, это явное противоречит распространенным теориям библейской критики).
4. Нужно сделать выводы о том, в чем были наши ошибки — даже, если война завершилась победой. Двора восхваляет определенные колена, которые участвовали в сражении, и резко порицает те колена, которые уклонились от участия в войне. И даже проклинает жителей города Мероз.
5. Участие в сражении должно быть не «с помощью Господа», а «на помощь Господу» (ст. 23). Эта война служит освящению Господа в Его мире, и победа в ней служит исполнению Божественной Воли.
6. Воины полагаются не на свои духовные заслуги, на Тору, заповеди и добрые дела, — но на самопожертвование в сражении: «Зевулун – народ, смертельно рисковавший жизнью своей» (ст. 18).
7. Нужно воевать даже тогда, когда мы слабее в технологиях, и не отчаиваться: «Видели ли щит и копье у сорока тысяч Израильтян?» (8).
8. У Яэль, жены Хавера кейни, мы учим, что и одиночка может решить исход целой битвы. И поэтому человек не должен говорить: «Кто я такой, чтобы привести Избавление Израилю».
9. Даже такой герой, как Сисра, в конце концов пал, так как он поддается своим страстям, как это следует из слов утешения, которые мудрые женщины приводят матери Сисры: «они делят добычу: по женщине, по две на каждого мужчину» (ст. 28). И истинный герой – это тот, кто справляется со своими страстями: «любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей» (ст. 31, см. трактат Гитин 36б).
10. Когда есть откровение, то нет запрета слушать пение женщины. Так выводит из этой главы Хида (рав Хаим Иосеф Давид Азулай), в своей книге «Рош Иосеф», в комментарии на недельный раздел Бешалах (стр. 123), и также считал его рав Ор hа-Хаим (рав Хаим бен Атар) – см. там же. Он объяснял, что то, что написано у Исайи (12, 6): «Ликуй и пой, жительница Сиона» – что женщины могут петь без опасений, это «так как велик в среде твоей Святой Израиля». И таким образом, нет никакой проблемы слушать пение Номи Шемер «Иерусалим Золотой» — поскольку это время проявления Божественного Присуствия в Израиле, во время Шестидневной войны.

Войны между царствами и мессианский процесс

Афтара к недельному разделу Ваэра — это отрывок из пророчества Иехезкиеля (28:25-29:21), который описывает поражения, выпадающие Египту — и они похожих на те поражения, которые описаны в самом недельном разделе. И важный урок, который можно извлечь из этой Афтары — это противостояние между разными народами и в том числе понимание путей возвышения и падения великих держав.
В древние времена статус Вавилона и Египта был похож на статус Европы и Америки в наши дни. Характер культуры во всем мире зависел от того, какая из двух держав побеждала. Через короткое время после описанных событий Персия смешает все карты на Ближнем Востоке, но в то время всё определяли Вавилон и Египет.
Всевышний называется «Властелином войн». Имеется в виду, что хотя, конечно, Всевышний не хочет войн, которые являются наиболее разрушительной вещью, из всех, что изобрело человеческое злодейство — но постфактум Божественное управление пользуется ими для последующего построения и созидания (см. Орот стр. 94, 13). Т.е. Всевышний использует происходящие в мире войны, чтобы продвинуть глобальные исторические процессы, в направлении полного исправлении мира. Важно подчеркнуть, что в этом утверждении нет превознесения войн, а лишь «реал-политика Бога», как это объяснял рав Цви Иеhуда Кук.
Египет – это архетип богатой державы, которая заключает государственный и военный союз с народом Израиля. Пророки Израиля последовательны в своем резком неприятии по отношению к про-египетской политике как к «опоре на тростник» (стих 6), — и объясняют, что во времена нужды Египет не окажет нам помощь. Египет неизменно сохраняет свою форму общественного устройства, и представляет собой препятствие к развитию нового мира. И при всем этом, альтернатива Вавилона не представляется более моральной. Вавилон захватывает страны ради наживы, и пророк издевательски описывает захват Египта царем Вавилона, как необходимость покрыть расходы по захвату Цора (ст. 18-20).
Поэтому, именно на фоне успехов Вавилона, — проявляется и вырисовывается Израильская альтернатива, которая совершенно необходима, чтобы привести человечество к основам морали. Пророк возвещает, что в дни победы Вавилона осуществится: «В тот день взращу величие для дома Израиля, а тебе дам откровение уст среди них; и узнают, что Я – Господь» (ст. 21). И таки Вавилон был побежден Персией, и после этого был провозглашен Манифест Кира, на основе которого осуществилось возвращение в Сион и построение Второго Храма.
Сказано, что те пророчества, которые были записаны в Танахе – необходимы не только для своего времени, но для будущих поколений. И действительно во время нашего последнего изгнания мы видели, как в процессе падения великих держав был провозглашена декларация Бальфура, которая со стороны народов мира стала официальным признанием нашего права вернуться на землю наших отцов и основать в ней свое Государство, как и в древние времена. И это то, чему учили нас наши мудрецы (Берешит Раба 42, 4): «Если ты видишь, что царства задирают друг друга, ожидай поступи Мессии».
Вскорости, в наши дни!

Распространение идей ноахидов

Здравствуйте Пинхас. Я к сожалению не смог приехать на встречу, и не смог прислать копию декларации после того, как сделал декларацию в Бейт Дине по скайпу, так как меня призвали в армию. Надеюсь, что это не делает декларацию действительной.

Вот такой у меня произошел случай:
Стою я в кипе(купил в синагоге Бродского) молюсь, меня спрашивает сосед по окопу: ты ж не жид по носу вижу, как же ты в кипе?
Я ему отвечаю: «Б-Г один в него я верю». «И кто твой Б-г», — спросил он меня?
Тогда я подарил ему свой текст Торы пусть читает.
Правильно ли я сделал?

И еще вопрос, могу я сделать обрезание?
(Кирилл)

Уважаемый Кирилл,
Ответы на те вопросы, которые Вы ставите:

1. Декларация Бней Ноах – это очень важно. Тот, кто еще не сделал ее, всегда может сделать по скайпу. В частности, в ближайшую среду (послезавтра) в 17,00 мы планируем сделать в Иерусалиме Бейт-дин для этого, и если кто-то еще хочет декларировать соблюдение семи заповедей, мы можем его подключить. По мнению многих религиозных авторитетов, тот Бен Ноах, который декларировал себя таким, — его статус иной, чем того, кто это не декларировал. Понятно, что само ощущение себя Бен Ноахом и соблюдение заповедей – это несравненно важнее, чем декларация. Но все же декларация тоже имеет большое значение.

2. В ответ на вопрос о том, стоит ли объяснять окружающим про движение Бней Ноах, можно ли и раздавать им Тору и т.д.- ответ что, конечно это очень позитивно и важно. Более того, сами евреи не могут проводить разъяснительную работу для народов мира на том уровне, на котором Бней Ноах могут это сделать. Поскольку, когда это идет со стороны евреев, это всегда будет ощущаться как специальная кампания и попытка навязать свои взгляды. Когда же это исходит от самих Бней Ноах, и особенно когда это происходит из естественной ситуации, то это гораздо более правильно.

Вообще разъяснение народам мира о Бней Ноах могут делать эффективно только сами Бней Ноах. Поэтому, мне кажется, очень важно создание книг про реальных Бней Ноах, и дальше распространение этой концепции. Чтобы ее можно было распространять, важнейшей вещью является построение реальных действующих общин. Потому что, только увидев продвижение в реальности, другие люди могут понять, что это такое. Но даже когда общины нет, а есть только индивидуум Бен Ноах или семья, — это все равно, разумеется, необычайно важно.

3. вопрос, который Вы задаете, может ли Бен Ноах сделать обрезание. Ответ – да, по Галахе, Бен Ноах, который декларировал себя как Бен Ноах, вправе реализовывать все еврейские заповеди, и еврейская община должна всемерно способствовать ему в этом, включая обрезание.

С уважением,

Пинхас Полонский