Новости сайта
Home / 2016

Yearly Archives: 2016

Философия и пророчество

Государство, которое основали Хаcмонеи, довольно скоро было разрушено, – и, видимо, по этой причине, был отменен статус праздников, упоминаемых в “Мегилат Таанит”, которые отмечали победы Хасмонейского царства. Однако при этом Ханука не была отменена.
Наши мудрецы разъясняют, что Ханука сохранилась: “Из-за прославления чуда” (Рош hа-Шана 18b). Это означает, что война культур начатая во времена Хаcмонеев не закончилась и продолжается.
Рав Авраам Бибджо (15 в., Испания) в своей книге “Путь веры”, поясняет, что “изгнание Эдома” продолжается так долго ввиду того, что каждое изгнание происходит для разъяснения различия между Пророческим подходом и тем что противостоит ему в конкретной культуре изгнания – а противостояние Пророчества по отношению к Египетской или Вавилонской культуре было несравненно меньшим, чем его противостояние культуре Эдомитянско-Европейской.
То, что противостояло еврейскому Пророческому подходу в Египте – была “культура ощущений” – а именно, древняя египетская культура в высшей степени развивала способности ощущать, и это проявлялось в колдовстве и мудрости египетских магов.
В Вавилоне еврейскому Пророческому подходу противостояло воображение, т.е. вавилонская способность развивать мир воображения, мудрость снов, астрология и учение об ангелах.
В обоих этих случаях потребовалось относительно небольшое время для того, чтобы прояснить превосходство пророчества. Но в Эдоме-Европе еврейскому Пророческому подходу противостоит “философская культура”, которая пытается представить себя равноценной пророческому разуму. Но на самом деле, она не более чем чувство, поскольку ее базовое знание основано на чувстве – но, поскольку грань между ними очень тонкая, то это изгнание продолжится пока различие не будет полностью разъяснено.
Подход рава Авраама Бибджо получил свое подтверждение в процессе развития европейской культуры. Необоснованность философии была прояснена в учении Иммануила Канта, – который пытался найти источник чистого разума, и пришел к выводу, что это вещь, которую невозможно постичь, так как все понимание основано на чувстве. На этом философия потеряла фундамент, и так и не оправилась от этого поражения.
Вскоре после смерти Канта на международной арене впервые появилась идея возродить государство евреев, которую выдвинул Наполеон, захватив Землю Израиля. Когда же кончилась борьба с философией – то изгнание стало излишним, чудо сосуда с маслом достигло своей цели, и пришло время возвращения в Сион и обновить национальный смысл Хануки.
В последних поколениях мы являемся свидетелями попыток возродить дисциплину “религиозная философия” в рамках предположения, что нет существенного различия между идеями Танаха и ценностями гуманизма. Но на самом деле Слово Бога, пророчество – невозможно умалить до уровня человеческого понимания. Слово – это открытие Высшей Воли, а не просто закон природы. Задача нашего поколения – это обновление культуры пророчества, в силу которой из Сиона выйдет Тора, которая принесет свет культурной и нравственной темноте во всем мире.

Да будет построен Храм

Есть много разных мнений о том, как будет построен Храм (и пусть это случится вскорости, в наши дни!). На первый взгляд, эти подходы кажутся настолько противоположными, что представляется невозможным примирить их.
А именно:
1. Маймонид включает “заповедь построения Храма” в число 248 позитивных заповедей, которые мы должны осуществить: “Повелевающая заповедь – построить Храм, так чтобы можно было приносить в нем жертвы, и праздновать три раза в году, как сказано в книге Исход: “И сделают мне Святилище” (25:8). И хотя в законах царей (11:1) Маймонид пишет, что Храм построит Мессия – он не утверждает там, что это заповедь возложена только лишь на мессию. С другой стороны, представляется, что это зависит от решения, которое примет государственная власть Израиля (Законы царей 1:1).
2. Раши, и также комментарий на Талмуд “Тосфот” со ссылкой на мидраш “Танхума”, высказывают противоположную точку зрения, и говорят что “Храм спустится с Небес, так как в верхних мирах он уже полностью построен”.
3. Есть мнение, что слова о том что “Храм спустится с Небес” – нужно понимать так, что после того, как Храм будет построен человеком, на него снизойдет Божественное Присутствие с Небес, наподобие того, что происходило в Скинии и в Первом Храме.
4. Есть мнение, что после того, как Храм спустится с Небес, его строительство будет завершено человеком, как сказано в молитве Мусаф на праздники: “Будем радоваться восстанавливая его”.
Казалось бы, что эти разные подходы не согласуются между собой. Но Рамхаль (рабби Моше-Хаим Луцатто) в своей книге “Мишкани Эльон” соединяет их в одно целое. Рамхаль считает, что Храм спустится с Небес, а потом будет построен людьми. Этот подход опирается в понимание понятия “Небеса”. Любой разумный человек понимает, что тут не имеется в виду космическое пространство или атмосфера, но высший духовный мир, нечто вроде “мира идей” Платона.
В соответствии с этим спуск с Небес можно объяснить как проявление Божественного Духа в форме идеи, которую можно перевести в материальное действие с помощью человека. Так что окажутся правы как те, кто говорит, что Храм будет построен с Небес, так и те, кто говорит, что он будет построен человеком. Это объяснение в определенной степени согласуется подходом, который говорит о возобновлении пророчества, как необходимом условии для построения Храма.
И можно спросить: почему же мы не находим у Маймонида ничего о том, что необходимо возобновление пророчества для того, чтобы можно было выполнить заповедь построения Храма? И хотя на самом деле так и установлено в законе, но очень маловероятно, что национальное согласие об исполнении заповеди построении Храма может быть достигнуто без глубоких изменений в культурных ценностях. И это приведет народ и государственные институты к признанию необходимости восстановления служения, и готовности к противостоянию другим народам которое может за этим последовать.
Такое изменение может прийти через восстановление пророческой культуры в среде народа. Божественное управление приводит к развитию духовной культуры, которое идет параллельно с развитием процесса Избавления народа Израиля, и вместе с ним – всего мира.

Время и место – зачем они нужны?

“Время” и “Место” это фундаментальные понятия в рамках которых мы живем, это границы мира человека – и поэтому философы и ученые во все времена обсуждали смысл этих понятий. Некоторые мыслители считали время и место категориями субъективными (так полагал Кант) или объективными (это мнение Декарта), или даже полагали что они вообще иллюзия (Беркли). В классической физике время и место это исходные абсолютные категории (Ньютон), а современная наука полагает что они являются производными от материи (Эйнштейн). Некоторые рассматривают время как точку контакта между человеком и миром (Бергсон). Также возникал вопрос о том есть ли у времени и места “минимальные значения”, т.е. имеют ли они прерывистую структуру (как полагали арабские философы Мутакаллимы) или же мир непрерывен (Аристотель). Таким образом человеческая мысль постоянно занята природой этих понятий, обсуждает их с разных сторон, и ищет разъяснения которые могли бы удовлетворить нашу потребность в осознании мира в котором мы живем.
Но есть один вопрос, который обычно не обсуждался: почему вообще существуют время и место, в чем их смысл? Мудрецы Израиля, которые занимались этим вопросом, – рассматривали его с точки зрения этики, а не с точки зрения науки.
Духовная сущность Места в том, что оно позволяет нам создать различие между одним человеком и другим. Если бы мы не различались один от другого посредством места, мы бы ощущали себя единой личностью. И в такой ситуации не могла бы возникнуть система взаимных отношений между разными существами, и не было бы основы для этики. Об этом сказали наши мудрецы в трактате Авот (гл.4:3) “Нет вещи, у которой не было бы места”. Без взаимоотношений между человеком и его ближним невозможно выполнить заповедь: “Возлюби ближнего своего, как самого себя” (Левит 19:18), – заповедь, которую раби Акива рассматривал как сущность всей Торы. И тогда бы весь мир превратился в ад.
Духовная сущность Времени в том, что оно позволяет нам приобрести право на существование. Если бы не время, то мы бы не могли бы удовлетворить требованиям Божественной задачи, которая перед нами ставится. Человек, будучи маленьким и ограниченным, не может устоять перед бесконечностью Всевышнего – и тем более, если он далеко не идеален в своем поведении. Рамхаль (Путь Праведных, гл. 4) разъясняет, что время дается согрешившему, чтобы он мог исправить то что искривил. И даже, если человек ни в чем не виновен, ему все равно нужно время для того, чтобы сформироваться как личность, и этим заслужить право существования. И в этом сущность милосердия. Милосердие называется на иврите “рахамим” и оно родственно слову “рехем” – утроба, тому месту, которое дано всему живому на время беременности, чтобы он приобрел способности, позволяющие ему справиться после рождения с тем, что ему встретится во внешнем мире.
И возникает вопрос: если обоснование существования времени и места определяется этической необходимостью, – то и само их существование зависит от необходимости морали. И поэтому после того, как человек полностью заслужит свое право на существование, то исчезнет место, и все души объединятся в любви, как это описано в книге Тания (гл. 32) – что “весь Израиль это одна душа, и только тела разделены”. И тогда весь мир поднимется над исторической последовательностью времен, поднимется до высшего мира и вечной жизни.

Праздник народов мира, 27 мархешвана

Дорогие друзья,

Бней Ноах, потомки Ноя во всем мире.

Для нас большая радость отмечать вместе с вами каждый год Праздник народов мира, 27 мархешвана, – день в который был заключен завет между Творцом и человечеством во времена Ноя. С тех пор, как несколько лет назад мы начали отмечать этот день, всемирное движение ноахидов выросло и укрепилось. Это освящение Имени Всевышнего и реализация слов пророков, происходящая прямо перед нашими глазами.

Поздравляем вас с праздником всего человечества!

Почему о Бней Ноах не сказано в Торе?

Вопрос:
Почему в Письменной Торе не написано прямо про Бней Ноах, про их Семь Заповедей и т.д?

Ответ рава Ури Шерки:
Семь заповедей не перечислены как отдельная единица или глава в Торе, но все они непосредственно следуют из прямого текста Торы:
1. Запрет идолопоклонства следует из стиха “Жертвующий богам, кроме одного Господа, да будет истреблен” (Исход 22:19) – и это относится ко всем народам.
2. Запрет богохульства следует из стиха “Всякий, кто поносит Бога своего, понесет грех свой” (Левит 24:15), – и это тоже относится ко всем людям
3. Запрет кровопролития следует из стиха “Кто прольет кровь человека, того кровь прольется…” (Бытие 9:6)
4. Запрет разврата следует из стиха “Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами” (Левит 18:27)
5. Запрет воровства следует из истории Иосефа, там сказано: “У кого из рабов твоих найдется [кубок], тот да умрет” (Бытие 44:9).
6. Запрет есть часть от живого животного: “Только плоти при жизни ее, крови ее не ешьте” (Бытие 9:4)
7. Заповедь установить справедливый суд следует из истории Шхема и Дины.

Ответ рава Иешаяhу Холандера:

Бней Ноах, потомки Ноя – это все человечество, как это прямо описано в Торе, и их заповеди это заповеди всего человечества. При этом народ Израиля был выделен из всех народов, и ему даны дополнительные заповеди. Поэтому в понятие Бней Ноах сегодня входят все люди, кроме евреев.
При этом мы не можем однозначно сказать почему Семь законов не сформулированы как некая отдельная смысловая единица в Письменной Торе – как и вообще про многие вещи мы не можем знать почему Творец не объяснил их нам напрямую и не записал их в Письменной Торе. Я могу только лишь поделиться своими соображениями по этому поводу.

Тора была дана народу Израиля в определенной ситуации, когда еврейский народ представлял собой рабов, вышедших из Египта на свободу. И Тора была дана тогда, когда Всевышний посчитал это правильным – несмотря на то, что многие заповеди в момент Дарования невозможно было реализовать, поскольку они могут быть осуществлены только в Стране Израиля.
Другие народы не были в таком положении. В ту эпоху они были идолопоклонниками. Народ же Израиля принял на себя назначение быть “царством священников и святым народом”, что означает поручение объявить народам мира слово Бога, исходящее из Торы Письменной и Торы Устной.
Устная Тора представляет собой объяснения, которые получил Моисей из уст Всевышнего и передал Иеhошуа, Аарону, священникам-коhенам, старейшинам и всему народу Израиля. И каждый человек воспринял их в силу своих способностей.
Маймонид пишет про христианство, что оно является продвижением в направлении правильной веры в Единство. При этом от Дарования Торы до христианства прошло около тысячи лет, и еще сотни лет прошли до следующего продвижения, – которым, по словам Маймонида, является ислам.

То, что сохранилось в устной традиции от Моисея, было записано еврейскими мудрецами в Талмуде, – и это было сделано, в основном, после возникновения христианства но до возникновением ислама.
Для еврейских мудрецов важнейшей задачей было сохранение традиции. И можно оценить, что они сделали замечательную работу, по сравнению с другими традициями, известными нам.
После смерти Мухаммеда в исламе возникли огромные и ведущие к кровопролитию разногласия, которые продолжаются до сего дня. В христианстве религиозные войны прекратились только после 17 века.
Евреи никогда не вели религиозных войн. Как мы знаем из Танаха, внутри еврейского народа бывали конфликты из-за разногласий политических, но не было войн из-за разногласий религиозных. Может быть так произошло потому, что в целом было общее соглашение по поводу традиции – а там, где были разногласия, хотя их и было очень много, это не приводило к раздорам, так как всегда каждая сторона признавала, что разногласия коренятся в различном понимании традиции, при том что оба понимания являются возможными.
Еврейская традиция сохранила нам заповеди, на базе которых Всевышний заключил завет с Ноахам.
Мы живем в определенной, не идеальной реальности. Может быть, было бы неплохо, если бы мы могли прямо спросить Всевышнего, почему он именно так написал Тору, и получать от него ответ. Но это невозможно.
И поэтому нет возможности получить однозначный ответ на заданный вопрос.

Два вопроса про художественную литературу

Вопрос: Как быть с чтением западной и русской литературы? Без сомнения, это величайший пласт всемирной литературы, но в её основе – христианство. Достоевский, Томас Манн, Гюго – я на них вырос в духовном плане, они же в какой-то мере изменили и моё мировоззрение. Как быть дальше? Можно их читать и изучать дальше? Это касается и античных авторов.

Ответ рава Шерки: Нет никакой проблемы в чтении и изучении художественной литературы. Наоборот, это желательно.

Вопрос:
Скажите пожалуйста, по какому принципу выбирать книги детям и подросткам?
Вот, на пример, когда-то не хотели издавать книжку “Пеппи Длинныйчулок”, потому что героиня якобы слишком озорная и нестандартная. Теперь многие ее читают и лично я сомневаюсь в том, что она послужила возникновению новых хулиганов среди своих читателей 🙂
Сейчас видела художественные книги в названии которых есть слово “пират”. Меня такое настораживает, потому что мне кажется, что пират – это морской бандит и не надо об этом писать или тем более романтизировать этот образ. Стоит ли покупать детям книжку если там фигурируют какие-то ведьмочки и домовые? Хотя лично я читала в детстве очень положительную книжку про девочку и чертенка и все со мной нормально… Но, там автор до конца не объяснил был ли чертенок на самом деле или это все же фантазия девочки… Еще пример: я хотела купить книгу “Братья Львиное Сердце”, но прочитала отзыв о том, что герои умирают, а потом, кажется, еще заканчивают жизнь самоубийством, чтоб попасть в еще лучший мир. Я лично не уверена в том, что это есть хорошо…
Помогите разобраться, я теряюсь в догадках…

Ответ рава Шерки:
Во всех этих книгах нет ничего плохого. Кроме тех, которые оправдывают самоубийство.

Что случается с душой?

Вопрос, заданный на испанском сайте Брит Олам:
Потомки евреев, которые по той или иной причине отдалились от духовного источника и даже изменили свою веру… Что происходит с их душой?

Ответ рава Шерки:
Пусть Всевышний решит.

Потомки Моисея

Вопрос: Почему потомки Моисея после Дарования Торы не упоминаются больше нигде в Писании?

Ответ рава Ишаяhу Холандера

Действительно, есть большая разница между потомками Аарона, священниками коэнами и потомками Моисея, которые не получили никакого особого статуса.

Иногда есть необходимость в том, чтобы статус переходил потомкам по наследству. Поскольку, в противном случае может случится, что в каком-то поколении никто не захочет получить такой статус, и он просто исчезнет. Повидимому, должность священников важна для Израиля настолько, что Всевышний изначально назначил семью, которая должна сохранять этот статус. Продолжать благословлять народ Израиля в любви, и служить ему.
В отличие от этого, Тора и Пророчество – не переходят по наследству. Каждый человек может изучать Тору, и постигать ее в соответствии с врожденными способностями и усердием. Пророчество же – это прерогатива Всевышнего, он дает его тому, кому захочет и тогда, когда захочет.

Ответ рава Шерки:
Рав Кук в книге “Мидбар Шор” объясняет, что наследование статуса священника и царя обусловлено тем, что они соответствуют уровню поколения. Моисей же был по уровню намного выше своего поколения, поэтому наследование тут было невозможно.

Культура вождения и очереди на автобус

В нашей стране не принято соблюдать правила уличного движения. Так например, никто не станет останавливаться даже на красный свет.
Как поступать? Если соблюдать закон и останавливаться на красный свет, то, в случае, например, если ты первый перед светофором – остальные водители обгоняют и толкают машину, реагируют на тебя агрессивно и даже опасно.
Похожая ситуация на автобусной остановке. Никто не стоит в очереди, все толкаются без всякого уважения к другим людям, даже к пожилым. Если ты не будешь вести себя как все, то вообще не сможешь уехать. Правительство и администрация в стране не работают правильно, поэтому некому жаловаться. Чиновники и полицейские чаще не защищают закон, а хотят получить взятку.

Ответ рава Шерки:
Есть такое выражение: “В Риме веди себя, как римлянин”. У них нет другого выхода, кроме как вести себя как все. И тем не менее, было бы очень хорошо, чтобы они постарались приложить усилия и сделать все, что вы их силах для постепенного изменения норм поведения к лучшему. Подчеркивая при этом, что соблюдение человеком моральных ценностей, угодно Всевышнему. Так, чтобы в конце концов это привело к прославлению имени Бога, но не наоборот.

Отделенность еврейского народа и его единство с человечеством

Несколько лет назад я был приглашен на конференцию по теме “Израиль и другие народы”. И там выступали два авторитетных раввина, которых просили рассказать об отношении иудаизма к неевреям. Один из них приведя множество источников, объяснил, что иудаизм – это вид космополитического гуманизма, который считает всех людей братьями, сотворенными в образе Бога. Второй выступающий, также приведя многочисленные источники, объяснил, что иудаизм построен на противопоставлении евреев другим народам, и отрицательно относится ко всему, что не ведет свое начало из Торы Израиля.

Эти два выступления, полностью противоположные по содержанию, породили у меня удивление, ведь оба выступавших относятся к одному и тому же иудаизму и пользуются одними и теми же источниками. Как же из одного и того же учения могли вырасти совершенно противоположные подходы?

Разрешить это недоумение можно, если дать правильное определение еврейского народа, – такое, которое мы находим у рава Иеhуды Галеви, в книге Кузари: “Израиль между народов подобен сердцу среди других органов” (2:36). Это означает, что речь идет об органическом устройстве системы, объединяющей все человечество на основе одной судьбы – и в рамках этого у народа Израиля есть особое назначение: служить сердцем для человечества, что обязывает к отделению от остального мира, чтобы лучше служить общей идее исправления человечества. И если вместо этого органического целостного виденья мира разбить его на фрагменты, и излагать каждый из них по отдельности, то получаться два различных подхода, противоположные по смыслу, о которых говорилось выше.
Именно национальное отделение от других народов накладывает на Израиль особую ответственность за исправление мира, как первенца, в соответствии со сказанным в Торе “Сын Мой, первенец Мой, Израиль” (Исход 4:22). Первенец это тот, кто должен проложить путь для остальных братьев.

Но необходимо все же определить, в чем состоит суть особенности евреев, суть израильской избранности. Объяснение этой особенности как биологической или генетической порождает совершенно неправильный расистский подход. Этот подход неверен потому, что различие между Израилем и народами проявляется в способности к пророчеству и связи со Всевышним, – а это связано с душой, а не с биологической или генетической природой. Поэтому со стороны природы и биологии нет никакого ограничения для любого человека, из любого народа, сделать гиюр и тоже стать евреем, присоединиться к народу Израиля. И хотя по мнению нашей традиции, если сами геры не становятся пророками в Израиле, не достигают этого уровня, – их детям не-еврейское происхождение не мешает стать пророками.

Галахическая основа такого заключения состоит в том, что когда кто-то хочет присоединиться к избранному народу, от него не требуют, чтобы изначально у него была еврейская душа. Каждый, кто хочет, может присоединиться. И, если он будет соответствовать условиям необходимым для гиюра, то в процессе присоединения к народу он получит еврейскую душу. Поэтому Талмуд говорит, что со времени Синайского Откровения, есть запас душ, которые приготовлены для геров. И именно это имеет в виду мидраш когда он говорит, что души всех геров, которые в будущем должны пройти гиюр изначально находились на Горе Синай (Шабат 146а)

Раскаяние и жертвоприношения

В эту субботу, Субботу “Шува” перед Йом Кипуром, мы читаем недельный раздел “Вайелех”, а в hафтаре – отрывок из пророка Ошеа (Осии, 14:2-10).
Призыв пророка: “Обратись, Израиль, к Господу, Богу своему, ибо споткнулся ты о вину свою” – обращен к Израильскому царству, в котором пророчествовал Ошеа, поэтому он использует имена “Израиль” и “Эфраим” под которыми подразумеваются все северные колена. Главная трудность мешающая раскаянию северных колен заключалась в том, что с самого основания северного Царства Иеровоамом они были оторваны от служения в Иерусалимском Храме. И поэтому понятно, что пророк предлагает народу такой путь раскаяния, в котором нет искупления через принесения жертв, так как их нельзя было приносить вне Храма; и раскаяние, о котором он говорит – это раскаяние через речь: ” Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу, скажите Ему: “Прости все прегрешения и прими то, что благо; и принесем слова уст наших вместо быков ” (14:13). Тут подчеркнуто, что именно “вместо быков”, но не “вместо овец”, – поскольку речь идет о таком искуплении грехов, которое осуществляется в Йом Кипур с помощью быка, которого приносит в жертву первосвященник.
Народу Израиля обещано, что если его раскаяние будет истинным, то он удостоится такого же искупления, которое достигается принесением жертв: ” пустит корни свои как Леванон” (14:6), ” а аромат его – как с Леванона”, “память о нем – как о вине Леванона” (14:7). Все эти выражения напоминают о служении в Храме, о принесении жертв, о воскурении и о возлиянии вина, и Леванон здесь означает Храм (как объясняет комментарий Раши на стих Второзаконие 4:25). А также слова: “и станет подобна оливковому дереву краса его”, – соответствуют оливковому маслу, которое приносили вместе с хлебной жертвой.
Благодаря пророчеству Ошеа, которое было актуально в определенную историческую эпоху для Северного царства, – проявилась важнейшая идея, которая является утешением и для нас, изгнанников царства Иеhуды, в те дни, когда нет искупающего наши грехи жертвенника. Эта идея того, что достаточно раскаяния, чтобы искупить все прегрешения; и так постановил и Маймонид в Законах Раскаяния (1:3)
И тут возникает вопрос: если действительно раскаяние искупает все прегрешения, то для чего необходим порядок служения в Храме, которое совершал первосвященник в День Искупления? Какой смысл стремиться к восстановлению служения: жертвоприношений искупления, отсылания козла искупления и прочих действий, о которых мы вспоминаем в молитве Мусаф Йом Кипура?
Ответ заключается в том, что мы тоскуем по такому положению, когда частное раскаяние каждого человека из Израиля найдет свое выражение в общем действии. Первосвященник концентрирует в своей личности все души Израиля. День Искупления был день радости во времена Храма (Таанит 26б), потому что там с огромной силой ощущалась уверенность в искуплении. В то время вся работа ложилась на плечи первосвященника, а пост выражал желание народа присоединиться к нему. А в наши дни, каждый из нас служит сам по себе, ради искупления своих личных грехов, и нет общего переживания искупления. Само по себе отсутствие этого переживания – серьезный недостаток, который обязательно должен быть исправлен.
После отрывка из Ошеа мы читаем отрывок из пророчества Михи (7:18-20), в котором он намекает на тринадцать качеств Божественного Милосердия – ибо они показывают желание Бога дать Израилю возможность искупления в любые времена.

Община Магнитогорска

Община была создана в рамках одной семьи и постепенно, очень постепенно, прирастает новыми членами. Миссионерской деятельностью не занимаемся, помогаем найти ответ на важные жизненные вопросы. К сожалению в городе нет раввина, а только культурный еврейский центр, но мы поддерживаем контакт с равом Шаломом Капланом (Иерусалим) и редакцией toldot.ru.
Группа ВКонтакте: https://vk.com/club117469523

Община Иршавы

Иршава – это районный центр в Закарпатской области, 40 км от Мукачево. Люди общины живут в основном, в селе Дешковица около Иршавы (8 км) и частично в самой Иршаве и окрестных селах.
Община соблюдает – Субботу, кашрут, праздники и организует общественные молитвы.
У общины нет общинного здания, они собирают деньги на строительство своей синагоги, поэтому пока на молитвы собираются в частных домах, по очереди.
В общине состоят около 100 семей. Многие из общины Иршавы приняли официально декларацию Бней Ноах перед Бейт Дином.

Тьма и свет в процессе Избавления

На этой неделе мы читаем в Торе недельный раздел “Ки таво”; hафтарой к которому является отрывок из пророка Исаии (60:1-22), в котором наше возвращение на свою землю является также возвращением силы духовного влияния Израиля.
Исайя говорит “Восстань, свети, ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобой воссияла” – т.е. при мессианском Избавлении весь мир получит Божественный свет через народ Израиля. И как следствие исчезнут те подходы в духовности которые оспаривают еврейский свет – как например “теология замещения” которая была распространена в христианстве, и которая строила свое основание на унижении Израиля (и поэтому когда в свое время Герцль обратился к Папе римскому, чтобы тот помог ему в основании государства Израиль для еврейского народа, тот ответил ему: “То, чего ты хочешь добиться – отрицает все во что я верю”).
Это духовное противостояние отмечает Талмуд (Санhедрин 98,б ): “Разъяснял раби Симлай: что означает написанное в книге Амоса (5:18): “Горе тем, кто жаждет дня Господня! Зачем он вам, день Господень? Это мрак, а не свет!”? Для пояснения этого можно привести в пример петуха и летучую мышь, которые ждут света дня. Петух говорит летучей мыши: Я жду света, так как это мой свет, – но ты, зачем ты его ждешь? И это то, что один из отступников сказал раби Аваhу “Когда придет Мессия?”, и тот ответил ему: “Тогда, когда вас скроет тьма”. Спросил его отступник: “Ты проклинаешь меня?” Ответил ему раби Аваhу: “Это то, что написано в Писании (в нашей hафтаре, стих 2): “Ибо вот, тьма покроет землю и мрак – народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой явится”.
И также рав Кук объясняет в книге Орот (стр. 17) “И в величии мира, когда проявится свет святости Израиля во всей его возвышенности, – не будет опоры у всякого разврата, у всех, кто находится снаружи, и не смогут они основать никакого учреждения, чтобы оттолкнуть свет Израиля, чтобы закрепиться за каким-то мистическим озарением или основой веры. Ничто не сможет выстоять против реальности существования народа, славы и красоты святости”.
В соответствии с этим, самая большая милость, которую можно сделать народом мира, – это не скрывать бездну, возникшую в их теологии из-за возрождения государства народа Израиля, но наоборот, открыть им истину Божественности, которая всегда существовала в Израиле. Чтобы они поняли, что то они через христианский миф хотели уловить из Божественного Света – на самом деле не было светом Божественного присутствия (Шехины), которая покоится на народе Израиле. Шехина находилась в сокрытии в дни Изгнания, но сегодня проявляется гораздо сильнее через Государство Израиль.
И это то, что возвещает нам hафтара (стих 3) ” И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске сияния твоего”.
Возвращение в Сион обязывает нас заняться не только собственным исправлением, – но и тем, чтобы разъяснить Божественное послание всему миру, направить всех приходящих в мир, по божественным путям. Чтобы реализовалось то, что мы каждый день просим в молитве Алейну Лешабеах:

“Тогда все сыны человеческие станут взывать к Имени Твоему,
И все грешники земли вернутся к Тебе.
Признают и поймут все жители земли,
Что перед Тобою следует преклонять колени,
Лишь Твоим Именем следует клясться.
Пред Тобою, Господь Бог наш, склонятся они, и падут ниц,
И воздадут почести славному Имени Твоему;
И все они подчинятся твоей Царской власти,
И Ты вскоре воцаришься над ними на веки вечные”.

Татуировка индуистского божества.

Вопрос:
Как поступить с татуировкой, на которой изображен индуистское божество? Следует ли потратить деньги, и испытывать телесные мучения, сделать операцию по удалению татуировки? Можно ли, учитывая, что татуировка не запрещена Бней Ноах, считать ее просто принятым обычаем?

Ответ рава Холандера
Нет обязанности делать операцию. Есть вариант, добавить к существующему рисунку дополнительные штрихи, чтобы изменить его смысл (работа для художника). При этом также будет задействован принцип “уничтожение идола неевреем”, который аннулирует запрет идолопоклонства, связанный с этим изображением.

Бройлеры в Индии

Вопрос Бней Ноах из Индии:
Можно ли нам есть цыплят-бройлеров?
Куриц выращивают на птицефермах в антисанитарных условиях.
Их выращивают в нездоровых условиях.
Птицы получают инъекции для ускорения роста.
С птицами там обращаются безжалостно.
При перевозке в магазины, бросают птиц в машину хватая их за перья.
Из-за преувеличенного веса птицы ломают себе ноги, когда их забрасывают в грузовики.
Птиц перевозят плотно набитыми в кузов.
Еще до того как они попадают в магазин некоторые птицы умирают
из-за травм.
После разрезания шеи птицы, мясники сдирают шкуру с птицы прежде чем она полностью умирает.
Птицы, как правило, умирают, если они остаются в течение более одного дня в
магазине. Именно поэтому владельцы магазинов не держат их у себя в запасе.

Замечание:
В добавление, следует отметить, что у этих Бней Ноах нет никакого выбора, и эти курицы – то, что продается в магазине. И по всей видимости у них нет возможности организовать собственный забой птицы.

Ответ: (рав Холандер и рав Шерки)
У этого вопроса есть несколько аспектов:
1. Есть ли тут запрет поедания части от живого животного?
2. Причинение страданий животному, причастен ли покупатель к этому, поскольку, в конце концов все это делается для него?
3. Вопрос, как я выгляжу в собственных глазах, когда я ему такую птицу?
4. Необходимость употребления мяса, так как по крайней мере часть людей нуждаются в нем, например, беременные женщины.

1. Даже по тем мнениям, что для Бней Ноах животное считается живым пока оно еще двигается, даже в агонии, запрет еды, в данном случае распространяется только на кожу курицы.
2. Для соображения “Все, в конечном итоге делается как бы для меня” есть основания. Так например, для еврея не только запрещено работать в субботу, но и запрещено, чтобы кто-то другой делал в субботу работу для него. Но такой запрет – относится к категории запрета мудрецов, и на Бней Ноах запреты мудрецов не распространяются.
3. Это очень важный аспект, как я выгляжу в своих глазах. И, если нет важной причины, чтобы есть мясо, лучше от него воздержаться, чтобы не выглядеть неприглядно в своих собственных глазах.
4. Когда есть необходимость в мясе для здоровья, то есть его нужно, и нет к этому никаких препятствий. Даже, когда не идет речи об опасности для жизни, а просто о нормальном функционировании и укреплении организма.

Следует помнить, что в соответствии с книгой Бытие (9:1-4) животные были даны Ноаху для еды. Поэтому, когда есть необходимость, можно их использовать в пищу.

С другой стороны, было бы правильно, чтобы Бней Ноах в Индии возражали против безжалостного обращения с животными.