Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2015 / Декабрь

Архив за месяц: Декабрь 2015

Государственное завещание

Афтара к недельному разделу Вайехи — это отрывок из книги Царей (I, гл. 2), в котором Давид объясняет своему сыну Соломону, какими должны быть основы правильного государства. И этих основ шесть:
(1) Усвоение правильных отношений с людьми, поддержание основ нравственности: «ты крепись и будь мужем». Мужество это важнейшая черта характера для царя, и оно включает в себя два аспекта. Один из них приводится в трактате Авот (4, 1): «Кто мужественен? Тот, кто обуздывает свои страсти». Второй аспект имеет отношение к другим людям и выражается в способности быть сильным и мужественным на войне. (Маймонид , Восемь глав, глава 4).
(2) Соблюдение заповедей: «И береги завет Господа, Бога твоего, … как написано в Торе Моисея». Это означает, что царь обязан изучать простой смысл Писания, «как оно написано», и использовать его как прямое указание в управлении государством, — а не ограничиваться указаниями Устной Торы, которое служит источником закона для частного человека из народа Израиля. (См. об этом в комментарии Нацива на книгу Второзаконие 24, 16)
(3) Нужно заботиться о непрерывности власти, как сказано: » Чтобы исполнил Господь слово Свое, которое Он говорил обо мне, сказав: Если сыны твои будут блюсти путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине всем сердцем своим и всею душою своею, — то не переведется на престоле Израиля муж из потомства твоего».
(4) Вершить справедливость, не считаясь даже с высоким положением. В частности, было необходимо отомстить Йоаву, который в свое время спас Израиль, но при этом пролил невинную кровь. «Еще: ты знаешь, что натворил мне Йоав, сын Церуи, как поступил он с двумя военачальниками Израиля: с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера, как он убил их и пролил кровь бранную во время мира, и обагрил кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих… и не отпусти седины его в преисподнюю с миром».
(5) Давать милость тем, кто заслуживает ее: «А сынам Барзилая Гиладитянина окажи милость, и пусть будут они среди тех, кто ест за столом твоим».
(6) Важно охранять достоинство царской власти: » И еще у тебя Шими, сын Геры, Биняминянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием в день, когда я шел в Маханаим… и я поклялся ему Господом, сказав: «Я не умерщвлю тебя мечом». А ныне ты не считай его невиновным».
На первый взгляд может показаться, что Давид сводит здесь свои личные счеты и руководствуется желанием отомстить. Но при более глубоком взгляде, мы видим глубокую мудрость, основа которой в том, что у царства не будет прочности, если оно не базируется на нравственном основании. Отдельные люди, которые пострадали от государственной политики – только пример общего подхода. Соломон был готов выполнить требования своего отца, и поэтому написано (ст.12) «И Шеломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось царствование его крепко».
И представляется, что этот отрывок из пророков был выбран как hафтара к недельному разделу Ваиехи, не только потому, что в каждом из них говорится о смерти одного из важнейших людей в истории народа — о смерти Якова, в недельной главе и о смерти Давида в главе из пророков; но дополнительная причина состоит в том, что в обоих случаях, в завещании превалирует общественный и государственный аспект, и они не сосредоточены исключительно на личной правоте и праведности.

Свидетельство человечеству

hафтара — отрывок из пророка Захарии (2, 14 – 4, 7) – который мы будем читать в ханукальную субботу начинается со слов: «Пой и веселись, дочь Сиона, ибо вот прихожу Я и обитать буду среди тебя, – слово Господа. И присоединятся народы многие к Господу в тот день…»Захария (2, 14-15). В конце отрывка присутствие Шхены отображено в образе золотого светильника – Меноры, подобной той, что находилась в Храме. По мнению наших мудрецов эта привязка показывает, что Менора является, для человечества свидетельством того, что Божественное присутствие находится в Израиле.
Реально Менора находится в Храме за пределами Святая Святых, и представляется, что это означает, что ее святость меньше, чем святость Ковчега, в котором хранится Тора. И такое понимание следует также из соображения о том, что народ Израиля, и в частности, Божественное присутствие в нем – вторичны по сравнению с Торой. Но рав Кук объясняет, что такое понимание отражает лишь внешнюю сторону. А во внутренней сущности все наоборот, поскольку Тора была дона Израилю, и Израиль предшествовал ей – святость Меноры превышает святость Ковчега.
«Менора включает в себя собственную святость души Израиля, которая представляется внешней по отношению к Торе, которая находится в Святая Святых. Но на самом деле она освящает все, и в ней заключается тайна свидетельства Израиля, и она способна светить и вовне (Шмона квацим 8, 157)».
Отсюда следует, что святость народа обладает универсальным влиянием. В примитивном представлении можно было бы предположить, что существует градация между собственной святостью народа – по отношению к самому себе, и универсальным действием, которое проистекает от излишков святости Израиля. Но это не так. Отделенность еврейского народа предназначена для того, чтобы он мог лучше служить цели: «И благословяться в тебе все семьи земли (Бытие 12, 3)». Поскольку известно, что: «Не может узник сам освободить себя из тюрьмы» (Брахот 5б), необходимо, чтобы тот, кто спасает своего ближнего был отделен от него. Это основа отделения народа Израиля от других народов.
В hафтаре народ Израиля представлен как модель для других народов. Мы первый народ в истории, который достиг уровня «народ Господа», и на этом примере учатся все другие народы, как братья учатся у первенца: «И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для Меня народом Моим». В процессе истории, только народ Израиля удостоился коллективной святости, той, которая относится к народу и политике. У других народов мы находим только личную святость, как нравственную, так и религиозную. Но в будущем и они удостоятся святости общности. И именно поэтому не принимают геров во времена Мессии (Йебамот 24,б), потому что тогда нет никакой необходимости для человека оставлять свой народ, чтобы удостоится святости общности.
И именно успешность универсальной миссии поднимает Израиль на более высокий уровень, как священников народов мира: «И Я обитать буду среди тебя, …И возьмет Господь во владение Иеhуду, удел Свой на святой земле, и снова изберет Иерусалим».