Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2015 / Ноябрь

Архив за месяц: Ноябрь 2015

Мудрость Эдома

Афтара недельного раздела Ваишлах (для сефардских общин) это первая глава Книги Овадии, и в ней мы читаем «истреблю Я мудрецов в Эдоме и разум на горе Эсава» (1:8). Наши учителя, основываясь на сказанном в Эйха Раба (2,13), выводят из этого стиха: если скажет тебе Эдом: «есть мудрецы у народов» — верь, ибо написано «истреблю Я мудрецов в Эдоме и разум на горе Эсава». Если же скажут тебе: «есть Тора у народов» — не верь, ибо написано «царь ее и сановники ее – среди чужих народов; не стало Торы, и пророки ее не обретают видений от Господа» (Эйха 2:9). Из того, что пророк указывает на исчезновение мудрости в Эдоме, мы учим о ее былом существовании там.
Представляется, что есть сущностная связь между явлением мудрости Эдома и ее утратой. Мудрость Эдома — и, в широком понимании, мудрость всей западной культуры — соревнуется с мудростью Израиля. Западная культура строится на критическом чувстве, представляющим собой основу науки, которая приносит человеку великие постижения, — но вместе с тем не сообщает ему ничего достоверного о том, что касается внутренней сути жизни. Она всегда остается внешней по отношению к явлениям, не проникая в их глубину.

Раби Авраам Бибаго (один из мудрецов Испании поколения перед изгнанием) в своей книге «Путь веры» объясняет в связи с этим, что с мудрецами Израиля, мудрость которых коренится в пророчестве, состязаются мудрецы трёх цивилизаций — Египта, Вавилона и Эдома. Состязание между мудростью Израиля и мудростью каждого из этих народов происходит в то время, когда Израиль находится в их среде, в изгнании. В основе мудрости Египта лежит мир чувств и магия, в основе мудрости Вавилона лежит воображение — и с этими двумя цивилизациями понадобилось немного времени для выяснения того, на чьей стороне правота: 210 лет в Египте до прихода Моше, начавшего серию казней, действиями, которые умели совершать также и колдуны Египта, пока не открылся конец их могущества, и 70 лет вавилонского плена, когда выяснение произошло через Даниэля, разгадывавшего сны царя Вавилона, которые не могли разгадать его мудрецы. В отличие от этих двух изгнаний, галут Эдом оказался очень длинным (поскольку в нашем веке это изгнание завершилось — мы знаем, что оно продлилось 1880 лет), — поскольку духовное состязание между Израилем и Эдомом основывается на очень тонком различении в области «хуш hа твуни», («чувства разума, понимания»). Это название, которое рав Бибаго дает философии, несет двойной смысл: с одной стороны в нем присутствует чувство, с другой стороны разум. Философия заявляет, что обладает разумом (пониманием) и объективным знанием реальности, тогда как на самом деле она ни что иное, как чувство, т.е. субъективное знание, которое основано на чувствах. С того времени как в дни Канта философия признала эту свою слабость, продолжение Изгнания стало ненужным, и поэтому освободился путь для обновления пророческой культуры через возвращение в Сион. Именно с этого времени начинаются раздаваться призывы к Возвращению и возникает сионистское движение.

Спасение мудрости Эдома придет через то, что люди святости из потомков Яакова смогут усвоить хорошее в ней и отвергнуть испорченное, и именно об этом говорит Афтара: «И взойдут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава; и будет Господу – царство» (Овадия 1:21). Ибо одна из важных целей избавления — работа по разбору ценностей Эсава (т.е. духовных ценностей Западной цивилизации), вынесению суждения о них и через это исправления мира.

Исправление народов

В начале отрывка из пророков – hафтары к разделу Вайера (Малахи 1) пророк приводит слова Всевышнего: «Разве Эсав не брат Якову! Но Я возлюбил Якова, а Эсава возненавидел».
Виленский Гаон пишет удивительный комментарий к этим стихам. Он подчеркивает, что Писание неслучайно отмечает здесь братство Яакова и Эсава, а поэтому слова «а Эсава возненавидел» надо воспринимать лишь как коррекцию к фундаментальному братству — т.е. Всевышний возненавидел лишь несущественное, не главное в Эсаве. В своем корне Эсав содержит положительный элемент, который недопустимо ненавидеть.
Рав Кук подчеркивает другую сторону взаимоотношений ( Игрот hа-Реая, 1:42): «Что касается чужих верований, то цель света Израиля отнюдь не состоит в том чтобы поглотить и разрушить их, — так же, как мы не хотим разрушения мира, при том что он несовершенный. Но наша задача в том чтобы исправить и возвысить их, очистить их от вредных примесей, чтобы они соединились с Источником Израиля. И любовь между братьями — Эсавом и Яковом, Ицхаком и Ишмаэлем [здесь имеются в виду иудаизм, христианство и ислам] — поднимется над всеми распрями, которые затевало злое начало, и превратит их в свет и вечное добро» (Игрот hа-Реая, 1:142).
Такой подход, необычайно широкий и приемлющий разнообразие религиозных концепций, который за ненавистью в настоящем видит надежду на исправление мира, — основывается на дальнейших словах самого пророка Малахи (стих 5): «И глаза ваши видеть будут, и скажете вы: Возвеличен будет Господь за пределами Израиля». Рав Кук, объясняя эти слова (Орот, 115) отвечает тем, кто видит в иудаизме национальный эгоизм, и говорит: «Пророк здесь кладет конец заблуждению, что высшее познание Божественности есть удел, ограниченный лишь одной страной или лишь одним национальным сообществом».
Более того — даже веру народов, бывших идолопоклонниками в его времена пророк рассматривает как посвященную Всевышнему (стих 11): «Ибо от восхода солнца и до заката его, велико Имя Мое среди народов, и в каждом месте воскурено и принесена жертва Имени Моему, и дар чистый, ибо велико Имя Мое среди народов, сказал Господь Цеваот». Разумеется, что здесь не говорится о самом идолопоклонническом культе, который является мерзостью пред Господом, — но о сокрытом намерении в глубине религиозного переживания народов, которое нуждается в очищении, чтобы открылась точка истины, содержащаяся в нем (см. Рамбам, Гилхот Авода Зара, 1:3). И также р. Иеhуда Галеви, во введении к книге Кузари, выражает уважительное отношение иудаизма к религиозным устремлениям людей других религий, и даже идолопоклонников: «Намерение твое угодно Богу, однако деяния твои неугодны».
Исходя из этого, как же понять дальнейшие слова Малахи к еврейскому народу (стих 12): «А вы оскверняете Его»?!
И смысл этого в том, что главное требование к народу Израиля — чтобы через него освятилось Имя Небес во всем мире. И когда Израиль освящает Имя Всевышнего — это делает для всего мира особенно ценными слова Торы, приходящие в мир через еврейский народ (2, 6-7): «Тора истинная была в устах его, и несправедливость не пребывала на губах его, в мире и справедливости ходил он со Мной и многих отвратил от греха. Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его, ибо он посланник Господа Цеваота».
Чтобы мы могли научить мир Божественному учению — наш подход должен освящать Имя Небес. И одним из элементов этого является понимание того, что в других религиозных системах также содержится позитивная интенция, и в ходе исправления мира они должны быть не уничтожены, но проявлены и возвышены.

Приветствие Биньямина Нетаниягу, премьер-министра Израиля

к конференции «Праздник человечества», проводенной «Брит Олам – Международного Центра Сыновей Ноаха»

Уважаемые руководители организации «Брит Олам», Бней Ноах, дорогие   участники конгресса.

Я рад приветствовать вас в связи с ежегодным конгрессом на который вы собираетесь в Иерусалим, в котором участвуют как частные лица, так и   представители общин Бней Ноах из многих стран мира.

Семь заповедей Ноаха – это заповеди веры и морали, которые, в соответствии с   тем, что учили наши мудрецы, являются обязательными для всего человечества.   Эти заповеди представляют собой основу любого цивилизованного общества.   Наша традиция говорит, что дарование семи заповедей всему человечеству   произошло 27 хешвана, когда закончился Потоп и Ноах со своей семьей и   животными вышел из Ковчега, чтобы начать новую эпоху в жизни   человечества.

Государство Израиль, стремиться основать свое существование на принципах   справедливости и морали, и поэтому многие люди, не принадлежащие к народу   Израиля, проявляют солидарность с ним. Есть такие, которые придерживаются   своей изначальной веры, и при всем при том, признают универсальную   еврейскую мораль. Но есть и такие, которые принимают еврейскую традицию и   исполнение Семь заповедей Ноаха в соответствии с учением иудаизма.

Работа организации Брит Олам вдохновлена стихом из книги Бытие: «И   благословятся тобой все племена земные». Она включает в себя различные   области деятельности — разъяснение миру заповедей и принципов Бней Ноах,   выпуск молитвенников и учебных пособий, и подготовкой к церемонии, в   которой Бней Ноах предстают перед Бейт Дином, декларируя свои принципы и   обязательства, в результате чего они официально признаются, как Бней Ноах со   стороны еврейского народа.

Конгресс «Праздник человечества» призван поддержать движение Бней Ноах и   его идеи, и усилить в мире поддержку еврейского народа и еврейской страны, и   я желаю вам успехов и достижений в вашей важной деятельности.  С благословением  Биньямин Нетаниягу,   Глава Правительства Израиля.