Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2015 / Июль

Архив за месяц: Июль 2015

Не страшись

Отрывок из пророка Исаии, который читают в hафтаре на этой неделе начинается словами «Утешайте, утешайте народ Мой» (Исая 40:1). Удвоение утешения здесь можно понять в свете следующего стиха этого отрывка: «… ибо принял он от руки Господа вдвое за все грехи свои», и поэтому положено народу двойное утешение. Но все же остается неясно, в чем оно состоит?
Представляется, что ответ заключен в словах поддержки, которые приведены в стихе 40:9: «На высокую гору взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Пророк сообщает нам, что есть две хорошие вести, два утешения: Весть Сиона, и весть Иерусалима.
Весть Сиона – это сионизм, требующий подняться на высокую гору, увидеть историю с точки зрения охватывающей множество поколений. И такой широкий взгляд позволяет увидеть, как рука Всевышнего направляет события. Узкий взгляд, сосредоточенный на текущих проблемах может привести к отчаянию. Наши мудрецы учили нас, что: «лицо поколения Избавления подобно лицу собаки». Одно из объяснений этого высказывания заключается в том, что, когда собаку бьют палкой, она кусает палку, а не того, кто ее держит. И это показывает ограниченность зрения собаки, которая видит только то, что непосредственно перед ней. Для того, чтобы освободить нас от такого взгляда, пророк приглашает нас подняться на высокую гору.
Вторая весть — это весть Иерусалима. Она требует сил, так как написано в псалмах (111, 6) «Силу дел Своих показал Он народу Своему, дав ему наследие народов». Для того, чтобы вдохнуть душу в процесс Избавления, нужно разрушить границы обычного представления, и не только видеть руку Бога но также и развить способность слышать слово Бога. И это то, что пророк тут называет «голос твой». Пророческое слово, требует своего места в мире, в котором уже тысячи лет мы привыкли к реальности, в которой голос Бога не слышен вообще, и философия захватила его место.
Когда не слышен голос Бога, преобладает моральная растерянность. Нет уверенности в себе, не хватает сил, и в том числе сил выполнять, исходя из ощущения нравственной важности, заповедь «Преследую я врагов моих, и настигаю их…» (Псалом 18:38). Пророк Исайя поддерживает нас в часы растерянности, и призывает со всей силой: «Возвысь мощно голос твой,… Возвысь, не бойся, скажи городам Иеhуды: вот Бог ваш!»
Через государственную силу проясняется универсальный характер Высшего управления: «Ведь народы – как капля из ведра, и пылинкой на весах считаются они. Ведь острова, как прах тончайший, взметает Он» (40:15).
С точки зрения этого Высшего взгляда нас приглашают взглянуть на дела Творения: «Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счетом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется» (40:26). Мы должны выйти за рамками текущих происшествий, и за серыми кулисами международной политики встретиться с Тем, кто сказал: «Да будет мир», с Тем кто управляет им.

Что входит в понятие прелюбодеяние?

1) Является ли нарушением пятой заповеди интимная связь ЖЕНАТОГО мужчины с НЕЗАМУЖНЕЙ женщиной? И если да, то почему?
2) И существует какая-либо разница между понятиями «запрет прелюбодеяния» и «запрет разврата» ?

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
1. Необходимо помнить, что заповеди Бней Ноах относятся ко всему человечеству, к любому обществу. В том числе и к племенам, живущих где-нибудь в центральной Африке.
И в одном из таких племен принято, что не делают свадьбу, пока невеста не родит ребенка предполагаемому жениху. И это племя, которое поступает в соответствии с собственными правилами – не преступники и не развратники. Такая культура не считается развращенной. Я не знаю, есть ли в этом племени многоженство, но, если есть, то тогда там нет запрета на связь женатого мужчины с незамужней женщиной.
Однако, Бней Ноах, которые провозглашают, что они берут на себя исполнение заповедей данных им Всевышним, должны учитывать ценности той культуры, в которой они живут, и их поведение должно заслуживать уважение в глазах других людей, иначе это приведет к неуважению к Всевышнему. Поэтому то, что нормально в Африке может быть запрещено в России.
Так например, Рабейну Гершом наложил запрет на многоженство. И комментаторы объясняют это так, что в христианском обществе, в котором он и его община жили (на юге Германии), многоженство считалось варварством. И поскольку христиане видели в многоженстве варварство, рабейну Гершом ввел на него запрет.
2. В обычной литературе для понятий разврат и прелюбодеяния существуют разные определения, более широкие и более узкие. Так, например, тот, кто применяет к мастурбации неженатого человека понятие «запрет разврата» пользуется расширенным определением. Понятие «прелюбодеяние» иногда применяют и к связи неженатого мужчины с незамужней женщиной. Но только Маймонид считает, что такая связь запрещена из Торы (заповедь – «да не будет у тебя блудницы»), а большинство законодателей считают, что это запрет от мудрецов. Запреты мудрецов же распространяются только на евреев.
При этом, конечно, в заключении брака между Бней Ноах есть большая позитивная ценность.

В чем был грех Хама?

Шалом, вопросы по написанныму в Торе Берешит 9:22-27
1.Что за поступок сделал по отношению к Ноаху Хам?
2.На основании какого Закона порицается этот поступок (и не поддерживатся братьями Хама)?
3. Что сделал Кнаан по отношению к деду? Если он ничего не сделал, где справедливость? (проклинают за действия отца самого младшего) С Уважением, заранее благодарен за ответ.

Действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем состоял грех Хама. Всего лишь, он рассказал братьям… «И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим cнаружи». И братья были очень осторожны, и даже отвернулись, чтобы не видеть наготы отца: «И взяли Шем и Яфет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели». То есть в Торе – единственно, что сделал Хам – это сказал своим братьям – снаружи. А почему он сказал это своим братьям? Для того, чтобы опозорить отца? Не было ли более правильно, если бы он сам укрыл отца? Большой праведник, Хафец Хаим (рав Исраэль Меир Коэн, которого часто называют по имени его главного сочинения – Хафец Хаим) очень сильно предостерегал нас, чтобы мы проявляли уважение к любому человеку. И ни в коем случае не говорили о нем ничего, чтобы могло бы нанести ущерб его человеческому достоинству.
И, может быть, в этом месте Тора дает нам на эту тему важный моральный урок.
Что касается проклятия Кнаана, то действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем он собственно был виноват. Но обратим внимание, что в стихе Хам упомянут, как отец Кнаана, и это не очень понятно, поскольку у Хама были и другие дети (Куш, Мицраим и Пут), а тут упомянут только младший из детей. Тора всегда оставляет много недосказанного, так что, нам приходится реконструировать сюжет самим. И эта реконструкция может быть сделана по разному, без того, чтобы противоречить Торе. Это подразумевают, когда говорят, что у Торы есть семьдесят лиц. В данном случае, из того, что Кнаан упомянут в контексте греха Хама, и из того, что Кнаан был в конце концов проклят, можно сделать вывод, что он был каким-то образом участником событий. В частности, комментарий Раши говорит, что он первый заметил, что Ноах обнажен в своем шатре, и сказал об этом Хаму. Т.е. он выступил, как подстрекатель.
Рав Ишаяhу Холандер.

Слушайте…

Недельная hафтара (отрывок из пророков) начинается словами: «Слушайте слово Господне, дом Якова» (Иеремия 2:4). Маhараль из Праги в своей книге «Нецах Исраель» (2) объяснил, что невозможно считать, что причиной разрушения Храма были только грехи, поскольку и разрушение Храма и изгнание – это «Большое Дело», а большие вещи не могут зависеть от случайностей. Грех же в мире – вещь случайная. И это потому, что в люди в нашем мире, и в частности евреи, в своей основе – хороши, и никакие грехи не могут это уничтожить. Поэтому нужно искать истинную причину изгнания в общей программе истории, которая началась с заключения союза между Богом и Авраамом (в «союзе между рассеченными половинками»).
И хотя был перейден определенный порог грехов, и это таки было вторичной причиной изгнания — но само по себе увеличение грехов не было достаточно причиной разрушения Храма и царства. Могло же быть так, что каждый грешник понес наказание за свои дела, без того, чтобы была разрушена государственная структура. Разрушение не происходит до тех пор, пока все общественные учреждения не прогнили до такой степени, что дальнейшее существование государства питает только эту гниль. В еврейском государстве есть четыре системы: Царь (государственная власть), судья (руководство в соответствии с законами Торы), священник (руководство обрядовой частью), пророк (моральное руководство). Если мы возьмем первые буквы этих слов, то получим слово «Мишкан» – т.е. Скиния. Пророк Иеремия (2:8) сетует: «Священники не говорили: «где Господь?» и законоучители [судьи] не знали Меня, а пастыри [власти] грешили против Меня и пророки пророчествовали именем Баала…» Ни одна система не осталось чистой, и хотя остался один пророк, Иеремия, — но и его государство преследовало.
Риторический вопрос пророка (2:11): «Переменил ли какой народ богов своих, а ведь они – не Боги? А Мой народ переменил славу свою на тщету» — призывает к раскаянию. Раскаяние предполагается уже в самом сравнении (2:10): «Ибо пройдите по островам Киттимским и посмотрите, и пошлите в Кейдар и внимательно присмотритесь, и увидьте, бывало ли где подобное?» В Талмуде объясняется, что Киттим живущие на островах моря, поклоняются огню, а Кейдар, живущие в пустыне, поклоняются воде. И смысл этого в том, что каждый народ выбирает как идеал то, чего у него не хватает. И то же самое с европейскими христианами, которые унаследовали у римлян страсть к кровопролитию, и они поклоняются любви. А восточные народы, склонные к грабежам и разврату – приняли для себя как святыню меру суда. И также и Израиль, у которого есть наклонность к разногласиям, очень ценит единство. (Так объясняет рав Иеhуда Ашкенази Маниту подход Маhараля). Когда нет объединяющей основы, когда главы народа не признают Единства Бога, — народ возвращается к расколу, и это выражается в идолопоклонстве.
Изгнание приводит к тому, что возникает религиозное служение, и оно в основе своей похоже на идолопоклонство, поэтому сказано (Второзаконие 4:28): «И будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня». И это означает, что придется покориться христианам, которые служат деревянному символу, и исламу, поклоняющемуся камню Кааба. И то же самое говорит Иеремия: «Говорят дереву: «ты отец мой» и камню: «ты меня породил». И продолжение этого стиха: «ибо повернулись ко Мне затылком, а не лицом… » Имеется в виду эпоха исчезновения пророчества, когда в мире царит философия, которая продлится до Катастрофы. И после этого: «Во время бедствия своего скажут: «встань и спаси нас!»

Курс лидеров и руководителей общин Бней Ноах

«Международный Центр Потомков Ноаха» организует специальное мероприятие – «Курс лидеров и руководителей общин Бней Ноах».

Продолжительность курса – месяц, место проведение – Иерусалим (Старый Город), время проведения – ноябрь 2015 года.

Цель курса – интенсивная учеба основ иудаизма и законов ноахизма, познавательные экскурсии по Земле Израиля, семинары, рассматривающие актуальные вопросы движения Бней Ноах и построения общин ноахидов в разных странах.

Проживание и учеба будут проходить в эксклюзивном месте – «Сефардский Бейт-Мидраш», расположенный в Старом Городе, Иерусалим, при попечительстве и сопровождению «Брит Олам».

Ориентировочная стоимость участия – 1100 евро, включающая проживание, питание и учебу. Стоимость курса не включает стоимость билета.

Курс будет проводиться на английском языке и адресован Бней Ноах из разных стран.

Запись — http://noahideworldcenter.org/wp_en/announcing-brit-olam-leadership-study-trip/

 

Моральное наставление пророков

13-10-07-JeremiahИсследователям Танаха хорошо известно, что пророки Израиля наставляли своих современников в области нравственности, но при этом не уделяли внимания ритуальной деятельности. И доказательство тому приводит раби Иеhуда hа-Леви в книге Кузари (2:47) из стихов hафтары, отрывка из пороков, который мы читаем на этой неделе. «Угодны ли Господу тысячи овнов и десятки тысяч потоков елея? Отдам ли я первенца своего за преступление свое, плод чрева своего – за грех души своей? Сказано тебе, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (Миха 6:7-8).

И р.Иеhуда hа-Леви там же ответил на это, что пророки обращались к обществу, которое не исполняло базовые нормы морали, и для такого общества заниматься высшими Святыми вещами – просто профанация, насмешка и издевательство, и по этому поводу сказано в Притчах (21:27): «Жертва нечестивых – мерзость». Но это не будет правильным в отношении тех, кто  уже усвоил базовые нравственные нормы, и для них очень желательно принесение жертвоприношений: «Взойдут благоугодной жертвой на алтарь Мой, и дом славы Моей украшу» (Исая 60:7).

В соответствии с этим подходом мы можем понять критическое отношение к жертвам, которые приносили Билам и Балак: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам…» (6:5). Билам и Балак полагали, что принесение жертв это желательное действие само по себе — даже, если оно делается с такой ужасной целью как уничтожение народа Израиля. И поэтому они увеличивали число жертвоприношений. И тут выясняется, что моральное начало, которое несет в себе Израиль, определяет как именно будет действовать Высшее Управление.

Моральные ценности, которые действуют в истории посредством народа Израиля, и которые оправдывают его вечное существование, — не зависят от того, проявляются ли они явным образом в том что сыны Израиля верны этим ценностям. Иногда постороннему наблюдателю при поверхностном взгляде может показаться, что народ Израиля не соответствует критериям нравственности. Но иначе думает тот, кто смотрит с вершины гор и видит более общие вещи: «С вершины скал вижу я его» (речь Билама в Числа 23:9), может сказать: «Как хороши шатры твои, Яаков» (там же 24:5). И это говорится даже тогда, когда Израиль жил в Шитиме и вел себя порочно (там же 25). Представляется, что именно на это намекает пророк Миха, когда он говорит далее «от Шитима до Гильгаля»- т.е. как тогда, когда Израиль опустился на самую нижнюю ступень в Шитиме, так и тогда, когда они заняты работой в Скинии Завета в Гильгале.

Согласно тому, что сказал пророк Миха («что Господь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим») — Ценности, которые Израиль дает миру, это прежде всего » вершить правосудие», и лишь после этого «любить милосердие». Т.е. в первую очередь выполнить требование совершать  справедливость, и это необходимое условие к тому, чтобы реализовалось свойство милости. И таким же образом народ Израиля вел себя в следующих войнах, когда он пришел вернуть себе свою землю из рук захватчиков, и отомстить за невинно пролитую кровь. И уже после этого можно «любить милосердие», а именно добиваться добра для всех сотворенных.

Третий же принцип «И скромно ходить пред Богом твоим» выражает назначение евреям осуществлять связь между миром и Богом. Знать тайны, скрытые от глаз всего живого, что является исключительным наследием сыновей Израиля. И это делает его каналом для Откровения всему миру.