Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2015 / Апрель

Архив за месяц: Апрель 2015

Надгробное слово рава Ури Шерки на похоронах его сына Шалома Иохая, да отомстит Всевышний за его кровь

Говорят наши пророки: «Вот сильные их кричат на улицах, вестники мира (шалом) горько плачут» (Исайя 33:7), … Шалом, Шалом — и нет его… » Иеремия 8:11).
Тебе, Шалом, мой дорогой сын, не тяжело сейчас, так как твоя возвышенная душа поднимается прямо через небеса к Царю Мира. Ты заслужил это не только потому, что убит врагами лишь за свое еврейство — и такие люди необычайно возвышенны, и чтобы помянуть тебя отменяется обычай не оплакивать мертвых в месяц Нисан — но ты еще и проявил особую самоотверженность, ибо погиб спасая ту, что стояла около тебя. Автор книги «Эйфа Шлема» (комментарий на «Эц Хаим») говорит, что несмотря на то, что сегодня у нас нет Храма и жертвоприношений, — но те, кто жертвуют своей жизнью во имя Освящения Всевышнего могут исправлять мир больше, чем это было возможно тогда.
Твоя душа была возвышенной. Невозможно забыть из каких соображений ты определял свои поступки. Я помню, когда тебя призвали в армию, тебе предложили присоединиться к основателям батальона иешивы-hесдер в военно-морском флоте — ты вначале сказал, что не хотел служить там, потому что при службе на флоте иногда приходиться покидать границы Земли Израиля, и из-за этого ты не сможешь удостоиться пророчества. И такие соображения бывают лишь у необыкновенных людей, которые принимают в расчет пользу для всего Израиля. И почему в результате ты решил пойти в во флот? Так как тебе сказали, что если не будет достаточно желающих, не смогут открыть иешиву морского флота, и ты сказал себе: «Моя личная польза не должна приниматься во внимание, когда речь идет о пользе для народа». И это настоящее решение большого человека.
Ты, Шалом, подобен своему имени, и все вокруг тебя заключали мир. Везде, в любом месте, где ты появлялся, — если были в этом месте какие-то конфликты, ты приносил туда мир. И ты заслужил, что в тот момент, когда твоя душа покидала тело, все твои родственники успели провозгласить вместе с тобой Единство Бога и 13 Качеств Милосердия. Ты был опорой, одновременно и крепкой и энергичной. Ты был подобен Адино Эцни, из воинов Давида, про которого говорят что он был мягок и подобен книжному червю, когда учил Тору, и становился твердым, как дерево, когда выходил на войну. Ты был подобен царю Давиду, про которого написано (Шмуэль I, 16:12) «рыжий с красивыми глазами», т.е. соединяющий мужество и чувство. Заботился о других прежде, чем заботился о себе. Шалом, ты ладил с людьми, у тебя было чувство юмора, ты стрелял из лука. Неделю назад ты тренировался в стрельбе из лука, который сделал сам. Ты был подобен Ионатану сыну Шауля, который тоже стрелял из лука, чтобы быть доблестным воином. И ты был убит именно на том месте, где Ионатан сын Шауля тренировался в стрельбе.
Любовь к Богу в полную силу жила в твоем сердце. И любовь к Богу еще более усиливала твою и без этого большую любовь к природе. Всем сердцем и всей душой ты любил Тору. Твое изучение было скромным, ты не провозглашал ничего, но был мудрецом. Ты учился в двух иешивах, перед армией и после армии. И в выборе иешивы ты тоже руководствовался высокими соображениями. Ты не выбирал иешиву из-за ее приятной атмосферы или хороших условий жизни. Про первую иешиву, в которую ты пошел учиться ты сказал: «Я иду в эту иешиву, чтобы погрузиться в изучение». Про вторую ты сказал: «Я иду туда, чтобы служить Всевышнему». Ты соединял все части Торы. Любил народ Израиля – каждого человека, помогал каждому, который в этом нуждался. Любил Землю Израиля, и умел показать ее красоту каждому, прекрасно знал все ее тропы. Ты относишься к «людям Грядущего Мира», не тем, про которых сказано, что у них есть «удел в Грядущем Мире», а к тем, кто действительно принадлежит Грядущему миру. Про которых написано в трактате Таанит, что те, у кого есть чувство юмора – люди Грядущего мира. И, вместе с тем, с улыбкой на устах, ты постоянно жил осознанно.
И частью твоего осознания всегда была Катастрофа. Я знаю, как важна была для тебя тема Катастрофы, как важен был для тебя День Катастрофы. Каждый раз, когда ты бывал на серьезном собрании, и необходимо было удерживаться от смеха, ты вспоминал Катастрофу и сразу становился серьезным.
И это не случайно, что именно в день Катастрофы ты ушел от нас. После того, как 2000 лет, от разрушения Второго Храма и до наших дней, наша семья скиталась по миру — мы вернулись в нашу Страну не для того, чтобы быть похороненными тут, и не для того, чтобы нас убивали, но для того, чтобы жить и произрастать тут. Мы ждали, что ваше поколение вырастет тут, — но эти надежды прервало убийство, совершенное подлыми и низкими злодеями, оскверняющими Имя Всевышнего. И мы можем противостоять этому только добавляя Святости Бога, в самоотверженной работе — как работе каждого из нас, так и работе правительства, которое научится правильно взращивать народ Израиля в своей Стране.
Шалому было 26 лет. «Сыновья вы Господу, Богу вашему». Из лучших сыновей народа. Твоя прекрасная душа сейчас добавляет нам все больше света. «Горько рыдайте по уходящему, ибо он уже не вернется и не увидит родной земли своей». (Иеремия 22:10) . И говорили наши мудрецы – «Горько рыдайте» – это о том, кто ушел бездетным. Мы должны стать его продолжением, как сыновья, строить то, что он не успел. Строить со всей силой обновленную и прекрасную жизнь. «Долго живу я с врагами мира. Когда я говорю: «Я хочу мира», — они ведут к войне!» (Псалмы 120 6:7). Ты, Шалом, даешь нашей семье силы и ты будешь строить мир. Иди с миром и восстань для будущей судьбы в конце времен.

Что скажут народы?

Афтара недельного раздела Кедошим (в ашкеназской традиции) это отрывок из книги пророка Амоса. И там говорится о том, что Управление народами со стороны Бога носит универсальный характер, и так же, как Всевышний вывел свой народ из рабства к свободе, также он выводит и другие народы к Вечному Свету: «Не таковы ли и вы для Меня, сыны Израиля, как сыны Куша? Не вывел ли Я Израиль из земли Египетской, а филистимлян – из Кафтора, а арамейцев из Кира?» (Амос 9:7). Однако, в то время, как истории определенных народов приходит конец, народу Израиля обещано, что даже если он будет тяжело наказан за свои грехи, при все при том, он не исчезнет совершенно: «Однако дом Яакова Я не совсем уничтожу, – сказал Господь» (Амос 9:8). Это различие между Израилем и другими народами происходит не из-за безразличия к их судьбе. Ведь сказано было праотцу Аврааму, что его предназначение: «И благословятся в тебе семьи земли». И таким образом, вечность Израиля необходима для человечества, и служит ему как копилка, в которой хранится память о различных человеческих культурах. И их существование продолжается вечно в том отпечатке, который они оставили в коллективной памяти вечного народа.
Так например, то, что осталось живым от древнего Египта, — это Египетский образ в Библии, т.е. то влияние, которое произвел Египет на формирование еврейского национального сознания.
Израиль платит за свое предназначение тяжелую цену. И присоединяет к себе все, с чем сталкивается в веках, чтобы наполниться даже помимо собственного желания. Пока полностью не реализуется программа возвращения в Сион, как это описывается у Амоса (9:15) :»И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им, – сказал Господь, твой Бог».
В сефардской традиции принято читать другой отрывок из пророков, из книги Иехезкиэля (20:2-20). Он объясняет, почему Бог заинтересован в том, чтобы выполнить свое обещание о вечности народа Израиля. Написано там (20:9) «Ради имени Моего». Рассеяние Израиля означает осквернение Имени Бога, и поэтому нужно вернуть их, даже и в том случае, если они не исправятся.
Главный аргумент в управлении историей, это Освящение Имени. Рамхаль в своей книге «Даат Твунот» разъяснил, что в мире сочетаются два вида Провидения: Управление Единства, которое является главным, и вспомогательное Управление Суда. Поэтому Избавление (с необходимостью наступающее вследствие действия Провидения Единства) осуществится ради Божественного Имени, независимо от того, заслужили этого мы или нет
Но в этом есть этическая проблема. Как может быть, что при реализации Избавления, одного из самых значительных событий в истории, — не принимается во внимание добрые дела людей?
Ответ состоит в том, что конфликт между необходимостью Избавления и произволом человека требует от народа Израиля выполнять больше заповедей. Это необходимо, чтобы не возник диссонанс между необходимостью реализации Управления Суда, которое провозглашено со всей решительностью в союзе Бога и Израиля, (см. недельный раздел Бехукотай, Левит 26), и между важностью Управления Единства, которое означает, что Бог всегда действует «ради Его Имени», что бы ни происходило. И поэтому в конце Афтары (стихи 19-20) приведена неотступная просьба Бога к Израилю: «Я – Господь Бог ваш. Моим заповедям следуйте и Мои законы соблюдайте и исполняйте их. И субботы Мой освящайте, и станут они знамением между Мной и вами, чтобы знали, что Я – Господь Бог ваш».

Поздравление с праздником родственников христиан

1. Допустимо ли для Бней-Ноах ради сохранения мира в семье поздравлять своих христианских родственников с православными праздниками (не называя, конечно, праздник «по имени»)?

2. Можно ли дарить родственникам христианские сувениры, например, свечи, календари и т.д. (если они куплены в обычном магазине или заказаны по Интернету)?

Ответ рава Холандера
Когда идет речь о членах семьи, которые точно знают, что вы не разделяете их веру, то ради мира в семье можно поздравлять их с праздником. В таком случае это не означает, что вы разделяете их веру или празднуете вместе с ним, а лишь то, что желаете им всего хорошего. Если вы их не будете поздравлять, то, весьма возможно, они оценят это как невежливость и грубость с вашей стороны, и это приведет к тому, что они хуже станут относиться к иудаизму.

Дарить христианам подарки, имеющие для них религиозный смысл – нежелательно. Поскольку, таким образом, вы сами даете им атрибуты культа, который, по большинству мнений в иудаизме считается идолопоклонством.

Разрешение обетов

Если БН дал клятву перед Творцом /и или перед человеком/, а потом решил отказаться от выполнения как и что по галахе ему нужно сделать?

Ответ рава Холандера
Есть общее правило, в соответствии с которым, то, что разрешено евреем, не должно быть запрещено неевреям. И поскольку мы считаем возможным расторжение обетов у евреев, то и для Бней Ноах это должно быть возможно.
Весь вопрос в том, как это должно делаться.

В Торе по поводу обетов написано: «И говорил Моше главам колен сынов Израиля, говоря: вот что повелел Господь: Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать» (Числа 30:2-4). Почему в Торе это разъяснение обращено к главам колен? И почему в галахе принято обращаться за расторжением обета к мудрецу или в Бейт Дин?

Ответ: Все признают, что если человек обязуется сделать что-то и не выполняет, то это плохо. Человек после этого не заслуживает доверия, и общество относится к нему соответственно. Да и сам человек осознает, что потерпел неудачу. Однако, если он получит разрешение от главы колена или от Бейт Дина или от мудреца, то общество понимает, что вопрос был проверен, и что отмена его обязательства оправдана, и человек не теряет доверия.
Поэтому можно предложить для Бней Ноах, чтобы главы общин приняли на себя обязанность заниматься обетами членов общины. Они должны услышать от человека, какое обязательство он на себя взял, и по какой причине хочет его отменить. И в случае, если им представится это возможным – расторгнуть обет.

В общем случае считается, что желательно найти облегчающие обстоятельства, которые позволят отменить обет. Нужно осознать, что тот, кто дает обет, о котором потом жалеет, – обычно ошибается в оценке своих возможностей, или в оценке причин, которые привели его к взятию обета. И если бы человек беря обет, принял во внимание ту информацию, которая есть у него сейчас, то он бы не взял такого обета. И на этой основе строится возможность отмены обетов.

Если обет не был известен обществу, то не разглашают ни сам обет, ни его отмену. А если об обете было широко известно, и взявший его впоследствии пожалел о том, что сделал, то можно рассказывать обществу об отмене. Однако, не всегда следует сообщать, из каких соображений было решено обет отменить. Если человек, взявший обет не хочет, чтобы о подробностях дела стало известно, то о них рассказывать не следует.

Народные поверия при лечении

Когда то давно у моей дочери была некрасивая бородавка, и мне посоветовали разрезать картофелину потереть бородавку одной частью, половину картофелины выбросить, а другую половину закопать в сухую землю. Я так и сделала, и, когда картофель засох, бородавка исчезла .
И то же самое сделала сестре, но в землю картофелины попала сырость, картофель пророс и бородавка выросла еще больше. Считается ли это колдовством? Разрешает ли Тора использовать такие методы лечения?

Ответ рава Шерки
Все что делается для исцеления не считается идолопоклонством или колдовством, и запрет на нееврейские поверия – на них не распространяется (см. Трактат Шабат 67) Поэтому это разрешено.

Рава Холандер добавляет:
1. Есть несколько разных вирусов, которые могут быть причиной бородавки. То, что помогает от одного, от другого не помогает.
2. Во многих культурах есть практика лечения бородавок картошкой. И нет причин относить их к колдовству.
3. По большей части лечение не устраняет полностью вирус, поэтому бородавки могут появиться снова. И у многих людей есть слабость по отношению к этому вирусу, поэтому в одних и тех же условиях у одного человека может возникнуть бородавка, а у другого — нет.

Больные дети

Вопрос
Я работаю в психиатрической больнице. И хотела бы понять про этих, психически больных детей, что это за Души?

Ответ рава Шерки
Это может быть по разным причинам:

  • За грехи родителей
  • Исправление того что случилось в прошлой жизни
  • Дать возможность родителям и обществу проявить заботу и милосердие.
  • Другие причины, которые мы не знаем и не можем узнать.

Ответ рава Холандера
Такие вопросы очень тяжелы, они ставят под сомнение нашу способность все понять и объяснить. Около пятидесяти лет назад один раввин в Америке опубликовал книгу под названием «WHEN BAD THINGS HAPPEN TO GOOD PEOPLE». Моисей, наш учитель, тоже хотел получить ответ на этот вопрос, и Всевышний сказал ему «Помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне» (Исход 33:19). Отсюда следует, что не все удостаиваются милости Всевышнего.
Такой же вопрос задавал и рав Соловейчик. Его жена страдала от рака много лет. И у него тоже нет окончательного ответа на вопрос «Почему?» Но, если я правильно понимаю его подход, то он говорит: не следует спрашивать почему, но нужно спросить себя, что я могу сделать в создавшемся положении, как я могу служить Богу в том месте, где я нахожусь.
И человек, работающий с больными детьми – знает ответ на этот вопрос.

Целесообразность создания форума БН на сайте

Уважаемые ноахиды, члены движения «Бней Ноах»,
Посетители нашего сайта — «Международный Центр Потомков Ноаха», неоднократно выражали просьбу о создании форума БН на сайте, где все участники могли бы знакомиться друг с другом, общаться между собой, задавать вопросы друг другу, а также раввинам.
Модераторами такого форума могли бы стать БН, активисты движения, имеющие опыт жизни в рамках ноахизма.
Для того, чтобы принять окончательное решение, мы решили провести голосование о целесообразности создания такого форума.
Пожалуйста, примите участие в этом голосовании. Если у вас есть дополнительные соображения, пож-та пишите в комментариях к голосованию.

«От плодов этой Земли»

Что отмечают в праздник Мацы? Казалось бы, ответ прост – Исход из Египта! Но, если это действительно так, то это значит, что мы празднуем незавершенное событие. Ведь, несмотря на то, что мы в Песах действительно вышли из рабства на свободу, тому поколению до Земли Обетованной так и не удалось дойти. Исход из Египта создал двойственную и парадоксальную ситуацию – государства без собственной земли. Мы стали полноценным государством, с разработанными структурами власти, налогами, союзами и войнами, с централизованным культом, но только без земли. И мы в Песах произносим в молитве псалмы прославления (hалель) благодарящие за этот Исход, хотя существует правило (Трактат Мегила 14а) что hалель не говорят за чудо, которое произошло вне Земли Израиля. Но Талмуд там поясняет, что это правило действует только с того времени как еврейский народ вошел в Страну Израиля, а Исход произошел до этого.
Принцип того, что сначала Песнь восхваления можно было говорить за чудеса во всех странах, а позже только за чудеса в стране Израиля — параллелен последовательному процессу выделения избранной ветви человечества, который описан в книге Бытия. Избрание начинается с величия Адама, отца всего человечества, далее продолжается лишь в определенной ветви его потомков, и в конце концов утверждается за Израилем.
В том, что изначально Песнь восхваления относится ко всем странам, есть проявления принцип универсальности человека и места. Но в нем также есть и недостаток, — так как отсутствует центр, из которого исходит святость, питающая весь мир.
После годов скитания, произошло завершение Исхода из Египта, когда народ Израиля перешел Иордан, и это случилось 10-го нисана. Но в этот момент еще не кончился период пустыни, поскольку народ еще питается манной. Манна кончится лишь по окончании Песаха, и тогда народ будет есть от плодов земли, как рассказывается в Афтаре, которую читают в первый день Праздника: «И в день после Песаха стали они есть плоды земли этой, опресноки и поджаренные зерна, в самый тот день, И перестал падать ман на другой день после того, как стали они есть от плодов этой земли, и не было более мана у сынов Израиля, а ели они плоды земли Ханаанской в тот год» (Иеhошуа 5:11-12). По простому смыслу Писания, «день после Песаха» означает 15 Нисана, и это первый день праздника Мацы.
Отсюда следует, что настоящий приход в Страну включает в себя еду от плодов земли, и именно это произошло в день после принесения Пасхальной жертвы, первый день Песаха. (И автор респонсов «Меиль Цдака» считает, что заповедь заселения Земли Израиля выполняет лишь тот, кто питается, зарабатывает от деятельности в этой Стране).
В соответствии с таким пониманием, можно сказать, что в этот день мы говорим hалель в память о том, что мы реально вошли в Страну Израиля. И этот приход придает смысл Исходу из Египта, поскольку ради этой цели он и совершался.
Таким образом, праздник Мацы, который начинается 15 нисана — это праздник входа в Страну Израиля, тогда как в праздник Песах, который начинается 14 нисана, мы отмечаем Исход из Египта.
Отметим, что в приведенном выше стихе из книги Иеhошуа (5:12) для «от плодов этой земли» употребляется необычное выражение меабур hа-арец. И в свете этого мы можем по новому понять слова из Пасхальной Агады: «Ради (баавур) этого – рассказывать об Исходе именно тогда, когда ты можешь указать на мацу и марор, лежащие перед тобой». В соответствии со стихом из Иеhошуа можно перевести слово «баавур» как: «ради плодов», т.е. ради того, чтобы есть плоды земли, а именно мацу и марор, «сделал мне Всевышний все это при Исходе из Египта».

«От плодов этой Земли»

Что отмечают в праздник Мацы? Казалось бы, ответ прост – Исход из Египта! Но, если это действительно так, то это значит, что мы празднуем незавершенное событие. Ведь, несмотря на то, что мы в Песах действительно вышли из рабства на свободу, тому поколению до Земли Обетованной так и не удалось дойти. Исход из Египта создал двойственную и парадоксальную ситуацию – государства без собственной земли. Мы стали полноценным государством, с разработанными структурами власти, налогами, союзами и войнами, с централизованным культом, но только без земли. И мы в Песах произносим в молитве псалмы прославления (hалель) благодарящие за этот Исход, хотя существует правило (Трактат Мегила 14а) что hалель не говорят за чудо, которое произошло вне Земли Израиля. Но Талмуд там поясняет, что это правило действует только с того времени как еврейский народ вошел в Страну Израиля, а Исход произошел до этого.
Принцип того, что сначала Песнь восхваления можно было говорить за чудеса во всех странах, а позже только за чудеса в стране Израиля — параллелен последовательному процессу выделения избранной ветви человечества, который описан в книге Бытия. Избрание начинается с величия Адама, отца всего человечества, далее продолжается лишь в определенной ветви его потомков, и в конце концов утверждается за Израилем.
В том, что изначально Песнь восхваления относится ко всем странам, есть проявления принцип универсальности человека и места. Но в нем также есть и недостаток, — так как отсутствует центр, из которого исходит святость, питающая весь мир.
После годов скитания, произошло завершение Исхода из Египта, когда народ Израиля перешел Иордан, и это случилось 10-го нисана. Но в этот момент еще не кончился период пустыни, поскольку народ еще питается манной. Манна кончится лишь по окончании Песаха, и тогда народ будет есть от плодов земли, как рассказывается в Афтаре, которую читают в первый день Праздника: «И в день после Песаха стали они есть плоды земли этой, опресноки и поджаренные зерна, в самый тот день, И перестал падать ман на другой день после того, как стали они есть от плодов этой земли, и не было более мана у сынов Израиля, а ели они плоды земли Ханаанской в тот год» (Иеhошуа 5:11-12). По простому смыслу Писания, «день после Песаха» означает 15 Нисана, и это первый день праздника Мацы.
Отсюда следует, что настоящий приход в Страну включает в себя еду от плодов земли, и именно это произошло в день после принесения Пасхальной жертвы, первый день Песаха. (И автор респонсов «Меиль Цдака» считает, что заповедь заселения Земли Израиля выполняет лишь тот, кто питается, зарабатывает от деятельности в этой Стране).
В соответствии с таким пониманием, можно сказать, что в этот день мы говорим hалель в память о том, что мы реально вошли в Страну Израиля. И этот приход придает смысл Исходу из Египта, поскольку ради этой цели он и совершался.
Таким образом, праздник Мацы, который начинается 15 нисана — это праздник входа в Страну Израиля, тогда как в праздник Песах, который начинается 14 нисана, мы отмечаем Исход из Египта.
Отметим, что в приведенном выше стихе из книги Иеhошуа (5:12) для «от плодов этой земли» употребляется необычное выражение меабур hа-арец. И в свете этого мы можем по новому понять слова из Пасхальной Агады: «Ради (баавур) этого – рассказывать об Исходе именно тогда, когда ты можешь указать на мацу и марор, лежащие перед тобой». В соответствии со стихом из Иеhошуа можно перевести слово «баавур» как: «ради плодов», т.е. ради того, чтобы есть плоды земли, а именно мацу и марор, «сделал мне Всевышний все это при Исходе из Египта».