Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2014 / Ноябрь

Архив за месяц: Ноябрь 2014

Небеса и земля

На этой неделе есть расхождение между обычаями разных общин в отношении hафтары — главы из пророков, которую мы читаем в синагоге после чтения Торы. В ашкеназских общинах читают главу из пророка Ошеа «И убежал Яков..» (12:13- 14:10), а сефарды и йеменцы читают начиная со стиха 11:7 –»А народ Мой сомневается…» и в точности до того места, с которого начинается ашкеназское чтение. Йеменцы добавляют к этому еще два стиха из ашкеназского чтения: (12:13-14). Есть некоторые сефардские общины, которые продолжают читать до стиха 13:5 — «Я познал тебя в пустыне, в земле выжженной».
Нам хотелось бы разобраться в сущности слов из пророка, основываясь на стихах общих для разных общин. Там, где проходит граница между этими текстами, есть два похожих стиха. Один стих: «А Я, Господь Бог твой (еще со времен) земли Египетской, опять поселю тебя в шатрах, как во дни тех времен» (12:10). И второй: «Ведь Я – Господь Бог твой со времен земли Египетской, и Бога, кроме Меня, не знать тебе, и нет спасителя, кроме Меня» (13:4).
Эти два стиха повторят то, что сказано в первом речении на Горе Синай: «Я Господь, Бог твой», но не цитируют продолжение этого стиха, где сказано: «который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». И таким образом обнаруживается, что помимо обязанности принят Власть Бога поскольку Он вывел нас из Египта (как это пишет комментарий Раши на Исход 20:2 — «То, что Я вывел вас, стоит того, чтобы вы Мне покорялись») — есть принадлежность народа Израиля Всевышнему еще до того как Бог сделал что-то хорошее народу. Эту принадлежность наши мудрецы называют словом сегула (избранность, особенность). И это то, что просыпается в эпохи Избавления, как об этом сказано в молитве Амида: «И посылающий избавителя сыновьям сыновей ради Имени Своего». Об этом пишет рав Кук (Игрот Реая стр. 181-187). Сегула не отрицает права, полученного за заслуги, — но она сама есть наше более базовое право состоящее в нашем происхождении от Праотцев. Знание, что «Я – Господь Бог твой» – освобождает народ Израиля от любого рабства, так как «раб Бога — это единственный, кто свободен» (р.Иеhуда hа-Леви).
Из свободы происходящей от свойства «сгула» вытекают две задачи: Тора и политика. Финансовая независимость, которая реализовалась в то время, когда Израиль жил в шатрах вокруг Скинии Завета, и ел хлеб с неба, позволила принятие Торы, в качестве постоянного занятия народа. И об этом говорит первый из процитированных выше стихов. Государственная независимость возможна для Израиля в силу того, что мы не верим ни в какую другую власть, кроме власти Творца. И об этом говорится во втором стихе. И невозможно быть верным Богу Израиля, если не выполнить обе эти задачи.
Возможно, что единство Торы и политики было показано намеком в видении лестницы Якова, описанном в недельной главе. И это то, что открывается Якову как раз тогда, когда он уходит в изгнание: что есть возможность соединить землю и Небо. Тора без государственной независимости, без политического аспекта, становится нерелевантной для исправления мира. Политическое измерение приводит народ Израиля к реализации его исторической задачи. А именно, раскрыть миру, что нет нужды ни в каких посредниках для того, чтобы встретится с Творцом.
И в этом они могут следовать за народом ставшим свободным.

Конференция по вопросам Бней Ноах в Иерусалиме

Автор статьи: Пинахс Полонский

19 ноября в Иерусалиме прошла третья ежегодная конференция русскоязычных активистов, занимающихся движением Бней Ноах. К сожалению, русскоязычные СМИ не присутствовали на ней, и их «из вторых рук» публикации об этой конференции оказались совершенно ложными. Поэтому я, как участник конференции, посчитал своим долгом дать читателям некоторое представление о предмете.

Бней Ноах – это новое мировое религиозное движение, участники которого – неевреи, которые принимают иудаизм как свою религию, но при этом не становятся евреями. Это означает, что они подключаются к иудаизму как к религии, но при этом не обязываются и не обязаны соблюдать специфические еврейские заповеди, такие как суббота, еврейские праздники, кашрут, порядок молитв и т.д. – хотя при желании могут все это соблюдать. Их обязанностями являются только фундаментальные морально-этические принципы, все же остальные заповеди иудаизма являются для них опцией и возможностью, но не обязанностью.

Людей, присоединившихся к движению Бней Ноах, особенно много в Америке (десятки тысяч человек), их также много в Голландии и во Франции, и такие группы появляются всюду – включая восточную Европу, Латинскую Америку, Индию и Филиппины. В русскоязычном пространстве таких людей в настоящее время немного – несколько сот человек, и в основном это люди, связанные с еврейством, например, имеют дедушку-еврея и т.п. Это люди, глубоко верующие и серьезно относящиеся к религии, но при этом они не хотят брать на себя обязанность соблюдения сугубо еврейских заповедей, и в национальном плане не становятся частью еврейского народа, а становятся ассоциированными с еврейским народом.

На теоретическом уровне возможность для нееврея стать Бен Ноах описана еще в Талмуде и у Маймонида, но на практическом уровне во все предыдущие века такими становились только единицы. В последнее время, в связи с созданием и продвижением Государства Израиль, обладающего огромной духовной силой и буквально преобразовывающем, на наших глазах, религиозную карту человечества (чего мы, евреи, обычно не замечаем – поскольку, будучи поглощенными многими мелкими израильскими проблемами, мы зачастую за деревьями не видим леса) – это движение начало все больше расширяется, особенно в США, за которыми постепенно тянутся другие страны.

Движение Бней Ноах является шокирующим для нерелигиозных евреев. Ведь они-то сами отвергли иудаизм, потому что он кажется им слишком занудным, мракобесным и т.д., в крайнем случае, они говорят: «Ничего не поделаешь, таким меня угораздило родиться» – а тут приходит множество неевреев, ничем иудаизму не обязанных, и говорят: «Иудаизм – это замечательная вещь, мы хотим его принимать и изучать, верим в избранность еврейского народа, поддерживаем Израиль и всю еврейскую раввинистическую традицию» и т.д.

При этом это движение непросто для восприятия также и самим еврейским сообществом (и даже многими раввинами), которые на сегодняшнем уровне еще не готовы рассматривать иудаизм не как «узконациональную религию», но как путь, открытый для всего человечества.

В отличие от гиюра, принятие на себя статуса Бен Ноах не требует ульпана –подготовки, экзаменов или решения раввинского суда. Всякий, кто хочет, принимает на себя этот статус – достаточно искренней декларации.
Эти люди остаются неевреями – русскими, филиппинцами, голландцами или индусами, они и есть «народы мира, пришедшие к еврейскому Богу». Но при этом ясно, что Бней Ноах подчеркивают свою связь с еврейским народом и с Государством Израиль. Это их религия, здесь их духовный центр, и они поддерживают Израиль во всех аспектах.

Таким образом, это движение и его развитие жизненно важно для Израиля как государства, и для еврейского народа в той огромной борьбе, которую мы ведем за наше выживание и продвижение. Но, разумеется, эта прагматическая важность является лишь побочным эффектом: цель же здесь – мессианский процесс. Согласно Захарии и другим библейским пророкам, во времена Мессии все народы приходят в Иерусалимский Храм преклониться перед Богом. Но если они приходят в Иерусалимский Храм, то это означает, что их религия – религия евреев; однако при этом они продолжают быть разными народами и евреями не становятся. Они становятся «неевреями еврейского вероисповедания», и именно к такому мессианскому устройству мира прокладывает движение Бней Ноах.

Существенное значение это движение может иметь также для тех неевреев и «частично евреев», которые живут в Израиле. В частности, если они хотят, это может построить их причастность к иудаизму и еврейству без того, чтобы делать гиюр и брать на себя исполнение тех заповедей, к которым они не готовы. Однако эта вещь, которая важна сама по себе, является только побочным следствием продвижения идеи Бней Ноах в мире.

На конференции в Иерусалиме 19 ноября присутствовали как сами русскоязычные представители движения Бней Ноах (часть лично, часть по видеосвязи), и те, кто занимается продвижением этого движения на «еврейской улице». Основными темами обсуждения были деятельность по поддержке возникающих в русскоязычном околоеврейском пространстве (прежде всего, в России, Украине и Германии) групп Бней Ноах, распространение в русскоязычном мире знаний о самом существовании движения Бней Ноах как новой религиозной концепции, разъяснения еврейскому и раввинскому обществу этой проблематики.

Конференция была организована «Брит Олам» (Всемирным центром движения Бней Ноах, действующим под руководством рава Ури Шерки, одного из выдающихся раввинов религиозного сионизма в наше время), движением «Ор Цион» и «Мабат Иеhуди».

Конференция по вопросам Бней Ноах 2014

19 ноября в Иерусалиме организация Брит Олам провела третью ежегодную конференцию русскоязычных активистов, занимающихся движением Бней Ноах

Обязательные молитвы

Мне кажется, что как и с заповедями, должен быть обязательный минимум молитв, без которых человек — не БН. Так что прошу уточнить выражение «все молитвы необязательны, и только для желающих».
Валентин

Весь мир делиться евреев, и не евреев.
И у евреев молитвы были установлены мудрецами. А из Торы нет никакого обязательного текста, который мы должны произносить в молитве. Только от мудрецов. Но заповеди, которые установили мудрецы для евреев, не могут быть обязательны для не евреев, поэтому установленные мудрецами молитвы не обязательны для них. И это основной принцип в отношении установленного текста молитвы.
А также, заповеди Бней Ноах оставляют огромное место для разнообразия. Это не так, как у евреев, у которых есть 613 определенных заповедей и в них тысячи деталей исполнения. Бней Ноах находятся в разных концах света, относятся к совершенно разным культурам – и как это возможно обязать всех к одному и тому же, к одним и тем же молитвам.
У обращения к Богу есть две стороны: одна это личное обращение, при котором человек обращается к Богу, как к значительной «Личности», и, при этом, желательно, ощущает Его близость. Человек говорит с Ним, спрашивает Его, просит, рассказывает, радуется и плачет – это беседа между ним и Всевышним, это молитва – «Мне же близость к Богу — благо!» (Псалмы 73:28).
Есть еще и общественная сторона, которая важна и для воспитания детей. Если все беседы с Богом происходят только наедине, откуда дети узнают об этой важной связи их родителей с Богом? И это одна из причин, почему нужна общественная молитва. Но кроме этого, в общине люди поддерживают друг друга. И поэтому важно, чтобы Бней Ноах сделали для себя молитвенник. Один из примеров такого молитвенника – то, что предлагает рав Шерки, но есть и другие.

Рав Ишаяhу Холандер

В среду 19 ноября — конференция Бней Ноах

Уже третий год подряд в день 27 Мархешвана — Праздник выхода Ноя из ковчега после Потопа  — в Иерусалиме проводится конференция на русском языке по актуальным вопросам движения «Бней Ноах». В этом году этот день приходится на 19 ноября 2014 года.

Мы приглашаем Вас принять участие в этой конференции, которая состоится в среду 19 ноября 2014 года в 19:30 в помещении организации «Брит Олам — Международный центр потомков Ноаха» в здании Бейт Меир (около Большой Синагоги Иерусалима — ул Кинг Джорж 54, зал на 3 этаже), В конференции примут участие раввины различных направлений иудаизма и представители общин.

Для участия в конференции важно послать предварительную заявку! 

Для записи и получения дополнительной информации: 02-571-5052 и 052-844-0884 (Израиль). Те, кто не находится в Израиле и хочет принять участие дистанционно — срочно пишите (лучше на мейл ppolonsky@gmail.com)

Скайпи конференции — Britolam.ru

27 Мархешвана — Праздник Бней Ноах

27 Мархешвана — Праздник Бней Ноах — день выхода Ноя из Ковчега и получение им Божественных Заповедей.

Скачать брошюру (PDF)

Бунт Адонии и воцарение Соломона

Книга Царств рассказывает о том, что Адонияhу сын Давида, решил (вопреки известной всем воле Давида) что царство унаследует именно он: «Адония же, сын Давида от Хагит, возгордившись, говорил: я буду царствовать»! (Царств I, 1:5) И на первый взгляд у Адонияhу есть все данные, чтобы стать будущим правителем. Он старше по возрасту, чем Шломо (Соломон). Он также разбирается в вопросах блеска и славы, приличествующих царству. Как написано далее там же: «И завел у себя колесницы и всадников, и пятьдесят человек скороходов, бегущих пред ним». И лично он тоже производил прекрасное впечатление: » И он так же был очень красив» (Царств I, 1:6).
Но в его воспитании был пробел, его не научили уважать авторитет родителей. И это то, что говорит нам Писание там же: «И отец его никогда не огорчал его вопросом: почему ты так делаешь?» По-видимому, Давид опасался, что такое замечание со стороны отца испортит настроение сыну, и что это плохо повлияет на его способность служить Богу в радости. И таким образом, у Адонии не хватало базовой основы воспитания – уважения к авторитету. И из-за этого он не годится к должности царя, работа которого заключается в управлении аппаратом полномочной власти с помощью издания приказов и их исполнения.
Намек на этот недостаток содержится в самом его имени, первый три буквы которого – это буквы Имени «Аднут» (алеф-далет-нун), а последние три буквы – буквы Имени «hавая» (hей-вав- hей). В Имени Адонияhу – не хватает четвертой буквы, той, которая соответствует каббалистической сфире «Малхут» (царство).
Способность царствовать предполагает отказ от секторальности. Но Адонияhу не достаточно умен, чтобы создать связи во всех областями управления народом. Он привлекает и обеспечивает лишь тех, кто близок к нему по своим представлениям. Как написано: «И зарезал Адонияhу мелкий и крупный откормленный скот у камня Зохелет, что у Эйн Рогел, и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, и всех мужей Иеhуды, рабов царя. А Натана, пророка, и Бенаяhу, и военных командиров, и Шломо, брата своего, не пригласил» (там же, 9-10). Включение в число приближенных священника Эвьятара, свидетельствует об излишней консервативности Адонияhу, — он не осознает, что священство Цадока более продвинутое. То, что в заговор был включен Иоав бен Цурия увековечивает уже устаревшую к тому времени систему, основанную на военном руководстве, которая должна уступить более правильной системе Бенаяhу сына Иеhояды, сочетющей Тору и Армию.
Возможно, что память о том, что случилось между ним и Бат Шевой, мешала Давиду открыто выступить и провозгласить Шломо наследником царства. И, может быть, он сомневался, правильно ли будет, что продолжением династии станет сын, вошедший в царский дом вследствие его (Давида) падения. Бат Шева, которая напоминает и свидетельствует о происшедшем в те дни, объединяется с пророком Натаном, который в свое время тяжело критиковал Давида за то, что тот забрал Бат Шеву от Урии Хитийца. Но сейчас именно он доказывает Давиду, что Шломо достоин быть царем. И тут проясняется, что царская династия, для того, чтобы можно было правильно справляться с жизненными страстями и поднимать их в рамках управления царством — должна содержать в себе и последствия искупленного греха. Если руководитель народа сам никогда не соприкасался с падениями, по крайней мере со стороны его семейных корней — то он не сможет понять душу народа, которой свойственно как взлеты, так и падения.

Поминовение

Подскажите, пожалуйста, по какому календарю:еврейскому или григорианскому следует отмечать йорцайт? Я хочу зажечь мемориальную свечу по моему мужу. Могу ли я прочитать по нему изкор?

Рав Холандер отвечает:

Не так важно, в какой именно день делать поминовение. И у евреев бывает, что по разным обстоятельствам поминовение переносят на другой день.
Вы можете сделать то, что считаете нужным в память мужа. В частности, нет проблемы читать изкор. У евреев эту молитву читают все вместе в синагоге несколько раз в году, но это просто текст поминающий человека, в некоторых еврейских общинах его вообще не читают.
Также, если вам кажется это важным и нужным, нет проблемы в том, чтобы прочесть кадиш в день смерти (попросить еврея прочесть в память о вашем муже кадиш ятом).