Приближается Еврейский новый год, Рош ha-Шана
Домой / 2014 / Август

Архив за месяц: Август 2014

Почему царю нужны две книги Торы?

Как известно, для каждого еврея есть заповедь написать себе экземпляр Торы. Но для царя заповедь более объемна — он обязан написать для себя еще и вторую книгу Торы — как это объясняют Маймонид и р.И.Каро на основе стиха: «И вот, как воссядет он на престол царства своего, пусть напишет себе копию этой Торы перед священниками левитами». (Второзаконие 17:18)

Если бы имелось в виду, что царь обязан прочесть Тору дважды, то для этого достаточно было одной книги Торы. Приходится предположить, что две книги Торы выполняют разные функции, такие, что невозможно их совмещать.

Назначение одной из этих книг такое же, как книги Торы любого человека в Израиле. Она соединяет его с Законом, с тем, что Всевышний требует лично от каждого человека. Для того, чтобы понять, что Бог требует от него, человек обращается к священникам, к левитам, а в наши дни – к раввинам, чтобы они разъяснили написанное в Торе, в соответствии с Устной Торой.

Функция же второй книги Торы – другая, она предназначена для того, чтобы научить царя правильно исполнять его роль в государстве, научить его правильным принципам управления страной. Он должен написать эту книгу «перед священниками левитами». Разница между обычным прочтением законов Торы, и прочтением царя — ярко проявляется в истории Амации, царя Израиля. (Книга Царств II, 14:6, и Книга Хроник II, 25:4). Слова, написанные во Второзаконие 24:16 – «Да не будут наказываемы смертью отцы за детей…», — царь Амация не прочел так, как трактует их Талмуд в трактате Санhедрин (27б), что это относится к тому, что родственники не могут быть свидетелями в суде, — но решил, что этот стих нужно понимать, как запрет наказывать восставшего против царства казнью его детей. При том, что в конечном итоге Амация стал сам жертвой заговора.

Можно сказать, что царь ищет в Торе историю собственного царства. Это объяснение в духе хасидского комментария к стиху Торы: «И пусть он будет у него, и пусть он читает его все дни жизни своей» (Второзаконие 17:19). И оно означает, что царь читает в Книге про все дни его жизни. В соответствии с этим, правильный путь для царства — это продолжать Библейскую историю через то, что делает государство, через действия, относящиеся к жизни всего общества, а не к частной религиозной жизни отдельных подданных.

Такой путь царя называется в Торе «Трепет перед Богом», как сказано далее в приведенном стихе из Второзакония 17:19 – «дабы приучился он бояться Господа, Бога своего». Также и заповедь «hакhель» (Всесобрания) сутью которой является чтение царем книги Торы, предназначена для того, чтобы способствовать «трепету перед Богом», как сказано (Второзаконие 31:12): «Собери народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца твоего, который во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились, и будут бояться Господа, Бога вашего».

Тут раскрывается особые параметры трепета перед Небесами. Обычно мы понимаем этот трепет как некоторое душевное переживание, сосредоточенное в частной области человека, освящающее его личные дела, или дела в области помощи ближнему, — такие, например, как личная благотворительность. Но тут Тора требует от нас, чтобы трепет перед Небесами проявлялся именно в государственной области, в соответствии с Рукой Бога, действующей в политике.

Наше поколение живет в эпоху, когда раскрытие Бога происходит через Государство Израиль, и мы удостоились непосредственно ощутить этот трепет перед Небесами, понимание которого было размыто в Изгнании. И это означает необходимость осознать Божественное Управление государством, что связано с исполнением Народом Израиля его универсальной роли по отношению к другим народам, роли светоча народов мира.

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

По заслугам или не по заслугам?

Тора сообщает нам, что наше наследование Страны Израиля не зависит от заслуг тех, кто завоевывает землю. И так написано в сегодняшнем недельном разделе Торы (Второзаконие 9:6) «Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их». Но если это действительно так, то наследование Страны Израиля не должно зависеть и от злодейства народов, которые населяли эту землю прежде. Если поведение народа не критерий, — то не имеют значения ни заслуги евреев, ни преступления ханаанеян. Почему же тогда в том же стихе сказано: «но за нечестие народов этих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего…».

Не совсем понятен также и аргумент, которым заканчивается стих: «дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Якову». Если эта земля была обещана праотцам за их величие, то неужели от их потомков не потребуется хотя бы минимальной праведности для того, чтобы для них исполнилось данное праотцам обещание?

Но нужно различить между двумя сторонами вопроса. Одно – это приход в Страну, и другое – постоянное проживание в ней.

Приход в Страну не зависит от заслуг, — но для того, чтобы продолжать жить в ней, нужно быть праведниками. Поэтому-то злые дела народов и играют важнейшую роль в нашем завоевании Страны.

Если же приход в Землю Израиля не зависит от дел и заслуг, от чего же он зависит? Какое содержание клятвы, которая была дана праотцам? На этот вопрос дает ответ пророк Иеремия (27:5) «Я сотворил … и Я отдал ее тому, кто достоин этого в глазах Моих». И стоит привести слова Раши на первый стих Торы: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему прям в Его глазах».

И отсюда следуют два принципа: (1). Критерий владения Землей – этический, нужно быть «прямым». (2). «В глазах Бога» — это не обязательно то, что нам кажется «прямым». Это внутренняя честность, которая не всегда совпадает с «праведностью и прямотой сердца», упомянутыми в нашей главе, так как их понимают люди. Имеется в виду личная прямота завоевателей Страны, и поколения построения государства. Не смотря на то, что они были «народом жестоковыйным», все равно заслужили, чтобы через них было реализовано обещанное праотцам.

Как разъясняет Маhараль из Праги, «жестоковыйность» – это позитивное свойство, приверженности истине и справедливости. «Жестоковыйный» не готов изменить своему пути без достаточных оснований, рациональных и этических, в соответствии с которыми он должен измениться. И поэтому ему тяжело раскаяться в своих делах. Но, если он раскаивается, то его раскаяние надежно.

Внутренняя прямота и честность называется «сгула», — и это свойство души, выражающееся в постоянном требовании к миру, чтобы он был справедлив. Это свойство проявляется в самопожертвовании в войнах Израиля, в которых наша этика проходит испытание в борьбе с не всегда этичным подходом христианства и ислама. В отличие от них наша мораль построена на принципе единства справедливости и суда, который мы унаследовали от праотцев: «Путь Господа, творя справедливость и правосудие; дабы Господь доставил Аврааму, что сказал о нем». (Бытие 18:19)

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Моральные нормы

Вопрос:

Шалом.

В наши дни есть такие государства, в которых разрешена проституция, так например, в Бельгии. Можно ли из этого заключить, что Бней Ноах это разрешено, не смотря на то, что это не соответствует моральным нормам?

 

Ответ Рава :

Мораль предшествует Торе. Законы Бней Ноах отражают лишь необходимый минимум, для того чтобы хоть как-то выполнить требования Бога к человечеству. Поэтому в них говориться только о запрете самых тяжелых форм разврата. Моральные нормы развиваются в процессе истории человечества, и не всегда отражены в законах страны.

С благословением

Рав Ури

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Пожертвования евреям

Вопрос:

Можно ли нееврееям давать пожертвования евреям? Я слышал от рава, что это удлиняет время Изгнания. Заранее спасибо за ответ.

Ответ рава :

Евреям запрещено получать пожертвования от неевреев. Но от Бней Ноах – разрешено.

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ — EJWiki.org — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Чтение Шма

Вопрос:

Я обычно читаю Шма Исраель три раза в день и добавляю к этому личные молитвы. Можно ли это и правильно ли для Бней Ноаха? Спасибо.

 

Ответ рава :

Да.

Поучения Отцов. Трактат Мишны «Авот». Лекции рава Ионы Левина

ГЛАВА 1

МИШНА 1
МИШНА 2-3
МИШНА 3-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 2

МИШНА 1
МИШНА 2-5
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10
МИШНА 11-13
МИШНА 14-16

ГЛАВА 3

МИШНА 1-3
МИШНА 6-7
МИШНА 8-9
МИШНА 10-12
МИШНА 12
МИШНА 13
МИШНА 14
МИШНА 15
МИШНА 16
МИШНА 17

ГЛАВА 4


МИШНА 1

МИШНА 2

МИШНА 3

МИШНА 4


МИШНА 5

МИШНА 6

МИШНА 7-8

МИШНА 9

МИШНА 10

Новый порядок

В недельной главе «Дварим» рассказывается о грехе разведчиков, и в ходе рассказа раскрывается уникальное свойство Моисея. Народ решил, что он не в состоянии войти в Страну Израиля из-за того, что это грозило войной с великанами. Они сказали: «По ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Эморейцев на истребление. (Второзаконие 1:27)

Моисей дает народу ответ совершенно отличающийся от слов Калева, который сказал (Числа 13:30): «Непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее». Моисей же ответил (Второзаконие 1:29-30): «И сказал я вам: не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идущий пред вами, Он воевать будет за вас так же, как Он сделал (это) для вас в Египте пред глазами вашими». Моисей хотел успокоить народ, и объяснить, что также, как были чудеса в Египте и в пустыне, так будут чудеса и в Стране Израиля. Не стоит беспокоится, война будет легкой.

И можно удивиться словам Моисея. Ведь вся идея прихода в Страну Израиля, это идея входа в естественные процессы жизни. Святость народа Израиля и святость Божественного Присутствия должны открываться естественным путем, а с помощью чудес. И мудрецы тоже объясняют нам, что нельзя полагаться на чудо (трактат Псахим 64 б). Чудо может случиться только задним числом. Когда нет выхода, когда человек слишком слаб и не может справиться сам с тяжелыми задачами, стоящими перед ним, тогда Всевышний делает для него чудо. Но изначально — это нежелательная вещь. Так почему же Моше обещает народу Израиля чудеса? Потому, что он оценил, что народ слишком слаб. И по этому поводу можно предъявить претензию Моисею. Почему он не поощряет народ к тому, чтобы вести настоящую войну, так как это сделали Иеhошуа и Калев, как это рассказывается в недельной главе «Шлах», в книге Числа.

И тут следует жесткая Божественная реакция (Второзаконие 1:35-36): «И услышал Господь голос речей ваших, и разгневался, и поклялся, сказав: «Никто из людей этих, из этого злого рода, не увидит доброй земли, которую Я поклялся отдать отцам вашим. Только Калев, сын Иефуне, – он увидит ее; ему отдам Я землю, по которой ходил он, и сынам его, за то что он повиновался Господу». И сразу вслед за этим идет очень тяжелый стих: «И на меня прогневался Господь за вас, говоря: «и ты не войдешь туда». Мы привыкли считать, что Моисей не вошел в Страну Израиля из за греха «вод Меривы», но тут выясняется, что была еще и другая причина, более скрытая. И это то, что Моисей не верил в силу народа воевать не полагаясь на чудеса.

Из этого мы выучили, что для того, чтобы стоять на Нерушимой Скале в Стране Израиля. Чтобы наша владение ею не было поколеблено, мы не должны полагаться на чудеса. Но наоборот, верить в то, что Бог с нами и во всех естественных процессах, и во всех естественных войнах.