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El Secreto – – Parashat Emor

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LAS RAÍCES DE LA FE – Principios Básicos de la Filosofía Judía

El Secreto

– Rabino Uri Sherki, Machon Meir, Rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

“La obra de la creación no debe ser enseñada en presencia de dos, y la obra del Carro celestial en presencia de uno” [Mishna Jagiga 2: 41]. La terminología utilizada por los sabios para referirse a las partes místicas de la Torá fue explicada de diferentes maneras en los Batei Midrash (casas de estudio). El enfoque del Rambam (Maimonides) es bien conocido: La “obra de la creación” se refiere a la física o a las ciencias naturales, mientras que la “obra del carro celestial” se refiere a la metafísica o a la sabiduría divina. La fuente de estos términos está en la filosofía griega, y por eso algunas personas fueron muy críticas a este comentario del Rambam (por ejemplo, el Ra”N en sus sermones y Rabi Meir Ibn Gabbai en su libro Avodat Hakodesh). Ellos explicaron que la existencia de los secretos místicos de Israel son un fenómeno independiente, arraigado en las palabras de los profetas, que es la esencia de la Cabalá.

A pesar de que el Rambam no es parte de la comunidad de los maestros de la Cabalá y sus escritos son muchas veces fuertemente opuestos a su enfoque (por ejemplo, en el volumen 1 de More Nevujim (La guía de los descarriados), Capítulos 61-62),parece ser que su oído sensible ha capturado de todas maneras algunos aportes de la tradición de nuestra nación que no puedeמ ser reducidos a un enfoque filosófico propiamente dicho. Esto se puede ver en lo que escribió: “Esto es porque incluye asuntos que están incrustados en los corazones de los más enteros y perfeccionados de los hombres. Y cuando estas cosas se explican usando lenguaje y parábolas, pierden su sabor y se le quita su verdadero significado. “[Comentario de Rambam sobre la Mishna arriba, tal como fue traducido por Rabí Yosef Kapach]. El Rambam escribió este pasaje antes de escribir su comentario filosófico (More Nebujim), donde escribió lo siguiente: “Ahora escucha sobre lo que se me ha hecho claro en base a mi propio estudio de las palabras de los sabios. Y esto , que lo llaman La obra de la creación, las ciencias naturales … ” De estas observaciones queda absolutamente claro que el primer comentario (sobre la Mishna) le vino a través de fuentes tradicionales, mientras que el segundo (Guía de los descarriados) se basa en su propio análisis y comprensión.

Los secretos siempre permanecerán secretos, y nunca pueden ser explicados por palabras. Aun así, la necesidad de dar una respuesta a los desafíos espirituales que vienen del mundo exterior hace necesario que de vez en cuando, se presente la parte secreta del conocimiento, de una manera que pueda entablar un dialogo y se corresponda a los desafíos externos  de la época en curso. De esta manera la parte secreta de la Torá, supo de cinco etapas:

(1) La era antigua, cuando el principal oponente espiritual era la mitología pagana. Esto fue contrarrestado por la profecía, usando todo su poder. Esto era en esencia la Cabalá misma, como Rashi indica: “Palabras de Cabalá – los Profetas y los Escritos. El maestro de todo esto era nuestro Maestro, Moshé. “[Tratado de Bava ​​Kama 2b].

(2) La era después de la profecía, donde surgió la nostalgia y anhelo por la revelación cuyo tiempo había pasado, siendo este expresado por el misticismo y Los Misterios de las otras naciones. En contraste a estas, la Torá secreta fue traducida, a la contemplación y el estudio del Carro Celestial, por parte de los Tana’im, liderados por Rabban Shimon Bar Yochai.

(3) En la Edad Media, donde la filosofía griega reinó sobre las almas, mientras que al mismo tiempo apareció el enfoque de la Cabalá en su forma conocida hoy en dia. Esto alcanzó su pico con las enseñanzas del ARIZa”L.

(4) El surgimiento de las ciencias anímicas entre las naciones, a través de enfoques como el romanticismo, la psicología y el psicoanálisis. Esto fue contrarrestado por el enfoque místico del movimiento Jasídico, fundado por el Baal Shem Tov.

(5) Cuando la conciencia colectiva surgio una vez más en el ser humano, en forma de nacionalismo por un lado y de socialismo por otro lado, apareció la enseñanza del Rav Avraham Itzjak Kook, como la versión final y sello del espíritu de la profecía.

Fuente: "LAS RAÍCES DE LA FE: Principios Básicos de la Filosofía Judía" - una columna quincenal en Shabbat B'Shabbato (Instituto Zomet). Véase: http://www.zomet.org.il/eng - Emor 5777, número 1672.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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