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El Estado – Parashat Tazria-Metzora
fuente- wikipedia

El Estado – Parashat Tazria-Metzora

Recibiendo el Shabat – Parashat Tazria-Metzora

        3 Iyar 5777 (29 de abril de 2017)

 

LAS RAÍCES DE LA FE – Principios Básicos de la Filosofía Judía

El Estado

– por el Rav Uri Sherki, Machon Meir, Rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

Aristóteles (en su ensayo “Política”) define a la humanidad como un animal político (véase el Kuzari, de Yehuda Halevi, 1:35). La necesidad de vivir en una comunidad es tan esencial para el hombre que ningún filósofo serio propuso volver a un estado primordial donde el hombre estaba completamente solo sin ningún tipo de vínculo con algún tipo de sociedad y, por lo tanto, con su forma más elevada de expresión, el Estado.

Sin embargo, todavía es difícil definir un estado. El intento de Jean-Jacques Rousseau de describir un “contrato social” en el que cada individuo renuncia a una medida de su libertad personal a cambio de los deseos de la comunidad no está muy claro. ¿Cuándo se celebró un referéndum en el que la gente aceptó participar en este contrato? Esto indica que la vida política se basa en la creación de una entidad imaginaria que no tiene existencia real en los mundos del sentimiento o del intelecto, a la que se puede llamar “el Estado”. El Rambam escribe que la vida política se basa en la imaginación: “si hubiera una abundancia [Divina] volcada sobre la imaginación solamente, esto sería relevante para aquellos que dirigen los estados. “[More Nevujim (Guía de los perpejlos) 2:37].

El estado también tiene un significado utilitario: “Si no fuera por temor a la autoridad, cada hombre se devoraría a su colega vivo” (ver Tratado de Avot 3: 2).

Sin embargo, el hecho mismo de que exista una entidad que controle la vida de los seres humanos crea un grado de incomodidad para el judío creyente. Después de todo, Di-s es el Rey, y cualquier intento de establecer una autoridad alternativa en forma de estado puede ser interpretado como una rebelión contra el Reino de Di-s. El temor a tal fenómeno, es la raíz interna del enfoque del Rebe de Satmar, que consideraba el establecimiento del Estado de Israel, aun aunque fuera un estado religioso, como una rebelión contra Di-s.

Es cierto que esta opinión ha sido rechazada por la halajá, ya que establecer este estado es una mitzva positiva de la Tora (Ver comentarios de Ramban sobre el Sefer Hamtizvot, Mitzva Positiva No. 4). Pero la prudencia de transformar el poder soberano en reemplazo de la divinidad merece un estudio más profundo. En la misma bendición de la Amidah (el rezo central de 18 partes), donde pedimos a Di-s que nos devuelva nuestro reino: “Devuélvenos nuestros jueces y nuestros consejeros como al principio”, también preguntamos al mismo tiempo: “Y reina sobre nosotros, Di-s, Tu solo”. Enseñando que el reino terrenal debe organizarse de tal manera que el Reino Divino se refleje desde dentro. Y por esta razón, la autoridad gubernamental no está investida de un solo poder, sino que es compartida por las cuatro entidades básicas gobernantes: el rey, los jueces, los sacerdotes y los profetas. (En hebreo, esto es – Melech, Shofet, kohen, Navi – que forma un acróstico de la palabra “MiShKaN” – el Tabernáculo.)

Entre las otras naciones, el propósito de la separación de poderes es impedir que una rama del gobierno tome el control completo y asi se limiten y controlen mutuamente, pero para la nación de Israel el propósito de la separación de poderes es declarar que el poder soberano pertenece solo a Di-s, Y Él es la única fuente de liderazgo misericordioso para nuestra nación.

La tarea del Estado de Israel es : ” ser el cimiento para el Trono de Di-s en el mundo” [Rav Kuk, Libro Orot, página 160], y servir como una inspiración para el mundo entero.

 

Fuente: "LAS RAÍCES DE LA FE: Principios Básicos de la Filosofía Judía" - una columna quincenal en Shabbat B'Shabbato (Instituto Zomet). Véase: http://www.zomet.org.il/eng - Tazriya-Metzora 5777, número 1670.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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