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Los pastores de la ciudad de Jarán – Parashat Vaietze

Los pastores de la ciudad de Jarán – Parashat Vaietze

-por el Rabino Uri Sherki (traducido del hebreo)

En nuestra porción semanal de la Torá, parashá Vaietze, nuestro Padre Yaakov Avinu sale al exilio. Encontramos durante su Diáspora, que es este el primer exilio del pueblo de Israel en tierras extranjeras, (todo el pueblo
Israel en forma de una sola persona, Jacob), y es aquí que encontramos a nuestro antepasado Jacob reuniéndose con varias personas, algunas de las cuales son conocidas por sus nombres y otras que sus nombres son desconocidos.
Una de las personas – la cual es un grupo – son los pastores de la ciudad de Harán.
Yaakob llega allí: “Yaacov (Jacob) se puso de pie y se dirigió hacia la tierra de los pueblos del este.
Observó y he aquí que había un pozo (aljibe) en el campo. Y he aquí que junto al pozo había tres rebaños de ovejas asentados, pues de ese pozo daban de beber a los rebaños, y la piedra que había sobre la boca del pozo era grande. “(Génesis 29: 1-2).
Y aquí comienza una larga historia de cómo se devuelve la piedra, y cómo se les da de beber a las ovejas. No es el estilo de la Torá, es muy poco común, extenderse tanto en conversaciones de pastores y descripciones pastorales. Entonces debemos entender que la intención de la Torá, evidentemente, es insinuar importantes cosas sobre el papel del pueblo de Israel en su exilio.
Después de todo, el primer diagnóstico del pueblo de Israel es que hay ” un pozo (aljibe) en el campo “. Esto significa que hay fuentes de vida en el mundo, fuentes de valores, de vida moral y también de vida económica – una vida plena de riqueza, una vida reverencial. Si es así, entonces hay un pozo en el campo. Pero una piedra grande está en la boca del pozo. La posibilidad de extraer de él agua, la fuente vital está bloqueada. Y lo que la cierra – es el hecho de que no todos los pastores han venido a rodar la piedra de encima y abrir el pozo.
¿Quiénes son Los pastores? El pastor de una manera clásica tradicional: es el líder, los líderes de las naciones del mundo son los que hablan con Yaakov Avinu en la conversación con los pastores, y con ellos es que debe verificar su mision, su rol en el mundo. “Cuando se reunían todos los rebaños en aquel lugar, hacían rodar la piedra de la boca del pozo y daban de beber a las ovejas; luego volvían a colocar la piedra en su sitio, en la boca del pozo.” (Génesis 29: 3). Es decir, la Torá aquí indica que cuando hay unidad entre todos líderes de las naciones, cuando la humanidad cese sus guerras y una sus fuerzas de una vez, finalmente será posible irrigar a toda la humanidad, y proveer vitalidad de las fuentes de la vida.
Pero luego se dijo: ” luego volvían a colocar la piedra en su sitio, en la boca del pozo “. Y Realmente nos preguntamos ¿Por qué obstruir las fuentes de la vida de nuevo, después que fueron abiertas? Lo que parece ser es que hay aquí alguna sospecha entre los pastores. Es decir, no están dispuestos a dar de beber a otros a menos que estén todos presentes en el momento de abrir el pozo (no sea que alguno beba más que otro o arroje algo dentro del pozo) . Mientras haya sospecha, envidia, odio y competencia entre las naciones del mundo, es imposible que la paz prospere. Entonces nuestro padre Jacob se da cuenta de que tiene un rol especial con los pastores. Y Jacob les dijo: “Iaacov (Jacob) les dijo: «Hermanos míos, ¿de dónde venís?». Y ellos dijeron: No. «Somos de Jarán».” (Ibid. 29: 4). «Hermanos míos», es decir, el primer mensaje del pueblo de Israel a la humanidad es el mensaje de la hermandad, la fraternidad. Enseñar que todos los seres humanos – provenimos de una misma persona, Adam y por lo tanto todos somos hermanos. ¿Y en base a qué se puede decir esto? ¿Qué principio en común tenemos? Sobre en principio que
revela Jacob a continuación: “¿de dónde venís?”. (en hebreo se dice: “Me Ain Atem”, Ain significa =Nada). O sea que más que una pregunta es una afirmación, una revelación: Me=de, Ain=La nada, Atem = son ustedes. Todos ustedes fueron creados ‘de la nada’, todos somos de la misma fuente y, por lo tanto, deben ser hermanos entre sí. Pero ellos responden: “Y ellos dijeron: No. «Somos de Jarán».” “. Tu Jacob piensas y nos traes tu filosofía religiosa, que has concebido tu mismo. Pero la verdad es que NO, no venimos de la ‘nada’, ¡nosotros venimos de Harán! . Harán explica el exegeta Rashi al final de Parashat Noaj (Génesis 11: 22): “Hasta Abraham había ira – Jarán- del Creador” significando que hasta que no llego Abraham, había ira en todo el mundo.
Haran – describe un mundo de rabia y enojo, un mundo sin esperanza -‘ somos de Jaran ‘. Si es así, la humanidad se niega a escuchar el mensaje de fraternidad del pueblo de Israel.
De modo que quedaba una opción: ” Él les dijo: «¿Acaso conocéis a Labán hijo de Najor?». Y ellos dijeron: «Lo conocemos».”(Ibid. 29: 5). – Es decir, ¿han oído hablar de la familia de nuestro antepasado Abraham? En términos de nuestra cultura actual es como decir: ¿Han leído la Biblia? ¿Conocen la tradición bíblica, de alguna manera? ” Y ellos dijeron: «La conocemos»”. Dicen que, efectivamente se encuentra en nuestras bibliotecas. La Biblia sigue con nosotros, es el best-seller internacional, aunque no seguimos sus valores.
” Él les dijo: «¿La Paz esta con el?». Y ellos respondieron: «La Paz con él; he aquí su hija Rajel (Raquel) viene con el rebaño».”(Ibid. 29: 6).
¿Qué mensaje habéis recibido de nuestro padre Abraham, a través de su familia? ¿un mensaje de paz? Y contestaron:
“La paz con el”. Si hemos esto es lo que nos hemos dado cuenta y captamos… “Y he aquí, su hija Raquel viene con el rebaño” – esto indica que hay en esa cultura esperanza, Jacob todavía espera encontrar a alguien con quien será posible establecer la cultura que redimirá al mundo , y por casualidad se trata de nuestra madre Rachel, y luego será posible , temporariamente, renunciar a la ayuda de las naciones del mundo, y que solo el pueblo de Israel seá la fuente de toda vida para toda la humanidad.
Esto es lo que se dice luego: “Y sucedió que cuando Jacob vio a Raquel, la hija de Labán, el hermano de su madre, y el rebaño de Labán, el hermano de su madre”(Ibid. 29: 10), cuando Jacob notó que existía aquí la posibilidad de construir una cultura basada en la verdad, “… Jacob se acercó e hizo rodar la piedra de la boca del pozo y dio de beber a las ovejas de Labán, hermano de su madre.” (Ibid. 29: 10). Jacob revela sus fuerzas y abre las fuentes de vida para la humanidad,
para llegar a ser el Salvador de la humanidad, para todo el mundo, en beneficio de los pastores.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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