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El alma de un gentil – Parashat Beshalaj
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El alma de un gentil – Parashat Beshalaj

 

LAS RAÍCES DE LA FE – Principios Básicos de la Filosofía Judía

El alma de un gentil

– por Rab Uri Sherki, Machon Meir, Rabino de la Congregación de Beit Yehuda, Jerusalén

A menudo se dice que un gentil no tiene alma. Sin embargo, esta declaración se basa en un malentendido de las fuentes que discuten el asunto.

La fuente más difundida es el libro “Tania”, capítulos 1 y 2:

“Todo hombre de Israel tiene dos almas. Una alma está relacionada con la cáscara mística… y ésta es la fuente de todos los rasgos del mal … pero además, los buenos rasgos que son naturales de Bnei Israel … vienen de allí tambien … Esto no es cierto para el Almas de las otras naciones … que no tienen ningún bien en absoluto … Y la segunda alma que en Israel es una parte directa de Di-s arriba de una manera absolutamente real(mamash) “.

Algunas personas entienden esto significando que las otras naciones no tienen una segunda alma, una “neshama”, en absoluto. Sin embargo, escuché directamente del rabino Yehuda Ashkenazi, quien lo oyó directamente del rabino Yitzchak Shnierson, primo del Rebe de Lubavitch, que la frase anterior debe leerse con una coma en el lugar apropiado, implicando un significado muy diferente:” …Y La segunda alma, que en Israel es una parte directa de Di-s arriba … “ Así, la segunda alma existe entre los gentiles también, y es parte de Di-s, pero no de una manera “absolutamente real (mamash)”.

Si no entendemos el pasaje de esta manera, bien podríamos preguntarnos cómo podemos exigir que los gentiles se comporten de una manera moral, si no tienen fundamento Divino en sus almas. Sin embargo, debemos entender que cada ser humano tiene un elemento de pureza en su alma, pero en los gentiles esto no aparece en su primera alma “animal” sino en su “segunda” alma. Entonces está claro por qué para una elevación espiritual un gentil requiere de un esfuerzo muy grande, mientras que un judío puede encontrar un camino a la pureza moral dentro de su naturaleza humana de primer nivel.

La esencia de la diferencia entre la  relación “mamash” del alma de Israel y el carácter “NO-mamash” de las otras naciones, se puede ver en lo que el Rav Kook escribe – (Libro Olat Re’Iyah, volumen 2, página 156). … para las otras naciones la eternidad puede ser adquirida por aquellos que lo desean mediante el perfeccionamiento sus almas, a través de una comprensión intelectual más profunda y con buenas acciones. Pero cualquiera que no quiera hacer esto puede “optar” por no estar involucrado en este esfuerzo. Esto no es cierto para una persona de Israel, que se ve obligado a establecer una relación con la eternidad, y que está obligado a llevar el yugo de la purga de sus desviaciones y los sufrimientos acarreados, hasta que logra perfeccionar su alma.

El Rav Kook explica esto (Libro: Orot, página 144), cuando explica que una persona de Israel está obligado a mantener una relación con la comunidad de ISrael, estableciendo como condición necesaria la relación del “particular” con lo “general” de Israel. Mientras que esto no es necesario (requerimiento obligatorio) para otras naciones del mundo. Esto implica que el alma de un individuo es lo que lo vincula a su comunidad, su pertenencia a lo “general”. Si bien es cierto que las otras naciones tienen un alma comunitaria, “general” (véase Libro Orot, p. 156), que el profeta Daniel llama “el ministro de la nación”, el individuo no recibe su alimento moral y espiritual de este, y es por esta razón por la cual no tiene una obligación para con toda su comunidad.

Por lo tanto, podemos entender la aspiración que el pueblo de Israel expresa y ha expresado siempre, dos veces al día en el recitado del “Shema”, que los ministros de las naciones sean retirados de sus tareas y que todas las criaturas del mundo vuelvan a ser protegidas directamente por la supervisión de El Di-s de Israel.

“Di-s, que es ahora nuestro Dios y no el de las otras naciones [que están bajo el control de sus ministros], en el futuro será Di-s Uno“. Como está escrito: ” En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre de Di-s, para que le sirvan de común acuerdo “[Sofonías 3: 9]” [Ver la explicación de Rashi].

 

Fuente: "LAS RAÍCES DE LA FE: Principios Básicos de la Filosofía Judía" - una columna quincenal en Shabbat B'Shabbato (Instituto Zomet). Véase: http://www.zomet.org.il/eng - Beshalach 5777, número 1660.

 

* El Tania (en hebreo: תניא) es un libro básico sobre el jasidismo escrito durante veinte años por Schneur Zalman de Liadí (1745-1812), fundador del movimiento Jabad, y publicado en 1797.El título original del libro es Likutei Amarim (‘recolección de discursos’) pero es más conocido como Tania.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

3 Comentarios

  1. Buenos días Rab Uri Sherki,
    ¿Cuándo aparece la segunda alma? tanto en los judíos como en los gentiles.
    Un saludo,
    Ángeles

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