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Identidad proveniente de la Tierra de Israel – Parashat Matot

Identidad proveniente de la Tierra de Israel – Parashat Matot

-Por el Rabino Uri Sherki (traducido del hebreo)

Nuestras parashot “Matot y Mas’ei” nos sacan del desierto y de la vida del desierto. Después de un largo periodo por el desierto, de variadas experiencias en el exilio, el pueblo de Israel se deshace del desierto y su influencia, adquiriendo una nueva identidad, la identidad proveniente de la tierra de Israel.

La primera preparación requerida para la entrada en la tierra de Israel es la “santidad de la boca y la palabra”, la cautela en cuidar lo que sale de nuestros labios, como está escrito al principio de nuestra parashá:

Entonces Moisés habló a los jefes de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que el SEÑOR ha ordenado. Si un hombre hace un voto al SEÑOR, o hace un juramento para imponerse una obligación, no faltará a su palabra; hará conforme a todo lo que salga de su boca. “(Bamidbar -Numeros 30:1-2)

La santidad de la palabra es en especial para la Tierra de Israel, y la advertencia se dirige principalmente a los líderes de las tribus de los hijos de Israel, a los jefes de la nación, quienes deben tener especial cuidado de no contradecir lo que declaran y de cumplir con lo que prometen a sus representados. También deben cuidarse en detalle del mal-hablar y de la grosería del espíritu, ya que ellos representanal pueblo de Dios.

Y a partir de este elevamiento, con el cuidado de la santidad del Habla israelí, se puede comenzar con las misiones nacionales, cuyo primer propósito es realizar la depuración de la tierra de Israel. Asumir la responsabilidad histórica de santificar el nombre de Hashem en su mundo, a nivel político y no solo a nivel espiritual. Eso es lo que nos relata la Torá en la historia de la guerra con Midián, la cual vino a corregir nuestra desviacion en el acto con las hijas de Midián.

Y cierto es que, junto con la conquista de la tierra, comienza justamente la actividad universal de Israel a ser revelada. Y este es el significado de la presencia de la dos tribus y media -Reuven, Gad y la mitad de Menashe – al otro lado del Jordán, al este, entre la tierra de Canaán y la tierra de los Amonitas, Moab y Edom. Como un enlace de conexión entre Israel y las Naciones.El desierto acostumbro al pueblo de Israel a una vida nomade, una vida dinámica, una vida de constante movimiento. El movimiento siempre se expresa en la Torá por el número 6, a referencia de los seis días de la creación, en los cuales el mundo atravesó un cambio constante, el proceso de la creación, Bereshit. Mientras que el número que mide el tiempo suele estar representado en la Torá por el número 7. Por lo tanto, es muy natural el hecho de que el número de los viajes de Bnei Israel, que expresa el caminar ideal, sea de 42 viajes. Es decir 6 veces 7. Y la tribu que encabeza los viajes en el desierto, el periodo errante del pueblo de Israel, es la tribu de Levi.

Pero en Eretz Israel hay un orden diferente. La tribu que se encuentra en el centro de los campamentos ya no es la tribu de Levi, que pertenece en su esencia a la vida nomade, sino a la tribu de Benjamín – el “sabra” nacido en Israel. El arraigo es lo principal, no el movimiento. Pero incluso en una situación en la que el arraigo a la tierra es lo principal, uno debe tener cuidado con un sedentarismo excesivo y estéril, desarraigado, que puede causar el olvido de Dios, quien liberó al pueblo de la tierra de Egipto. La memoria del dinamismo del desierto debe ser preservada, y esto se realiza en la forma de las ciudades de los Levitas, dispersas a lo largo de la tierra de Israel – estas son 42 en número como el número de viajes por el desierto. Pero aquí hay que sumar otras 6 “ciudades de refugio” Y también el techo del altar en Jerusalén, donde podían ir a refugiarse quienes hubieran matado a una persona por error, sin intención de asesinar. El número total de lugares es entonces 49, es decir, 7 veces 7, es una expresión de la integridad del arraigo de lo Sagrado en la tierra de Israel,  en la profundidad de la tierra.

Y la Torá nos insinuó en nuestra parashá, una detalle importante referido a las leyes de recepción de los asesinos por error. Solo un asesino accidental puede ser absorbido en las ciudades de refugio y en el techo del altar. Pero si el asesino lo hizo adrede, y era una persona denigrante que asesino deliberadamente y sin piedad, se dice de él en parashat Mishpatim: “El que hiera de muerte a otro, ciertamente morirá. Pero si no estaba al acecho, sino que Dios permitió que cayera en sus manos, entonces yo te señalaré un lugar donde pueda refugiarse. Sin embargo, si alguno se ensoberbece contra su prójimo para matarlo con alevosía, lo tomarás aun de mi altar para que muera. ” (Shemot-Éxodo 21:12-14)

Y en nuestra parashá se dice aún más claramente: “Además, no tomaréis rescate por la vida de un asesino que es culpable de muerte, sino que de cierto se le dará muerte; y no tomaréis rescate por el que ha huido a la ciudad de refugio para que vuelva y habite en la tierra antes de la muerte del sacerdote. “Así que no contaminaréis la tierra en que estáis; porque la sangre contamina la tierra, y no se puede hacer expiación por la tierra, por la sangre derramada en ella, excepto mediante la sangre del que la derramó. “Y no contaminaréis la tierra en que habitáis, en medio de la cual yo moro, pues yo, el SEÑOR, habito en medio de los hijos de Israel.”(Bamidbar-Numeros 35: 31-34)

No hay lugar para perversos asesinos en la Tierra de Israel, esta es una tierra de santidad y pureza. Que Israel este a salvo y  que sean arrancados los viles asesinos de la tierra en nuestros días, Amén..

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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