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Del desierto a la tierra de Israel -Parashat Jukat

Del desierto a la tierra de Israel –Parashat Jukat

-Por el Rabino Uri Sherki (traducido del hebreo)

En nuestra parashat Jukat nos encontramos con una nueva etapa en la vida de los judíos en el desierto. Hasta ahora, hemos abordado cuestiones relacionadas tanto con los problemas del individuo (particulares) o con los problemas del pueblo judío (generales) consigo mismo. Desde  nuestra parashá, después de haber resuelto los problemas internos de la nación, y de aquí en adelante, nos encontramos con las naciones del mundo, en las Parashot de Jukat y Balak.

Pero aquí hay una distinción muy interesante. La Torá nos enseña que el trato con las naciones del mundo comienza, en primer lugar, a nivel político.

Político – es decir, guerras. Solo después de que el pueblo de Israel tome su lugar político, su lugar entre las naciones, desde aquí y en adelante también estará preparado para afrontar el próximo desafío de la confrontación espiritual , en el caso Balak.

En nuestra parasha, por lo tanto, en el caso de Jukat, por primera vez, Israel comienza sus guerras en preparación para finalizar su exilio. Durante este proceso debe pasar por varios pueblos. En primer lugar a través de Edom. Esto es lo que dice la Torá: ” Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom, diciendo: Así ha dicho tu hermano Israel: “Tú sabes todas las dificultades que nos han sobrevenido; que nuestros padres descendieron a Egipto, y estuvimos por largo tiempo en Egipto, y los egipcios nos maltrataron a nosotros y a nuestros padres. “Pero cuando clamamos al SEÑOR, El oyó nuestra voz y envió un ángel y nos sacó de Egipto. Ahora, mira, estamos en Cades, un pueblo de la frontera de tu territorio. “Permítenos, por favor, pasar por tu tierra. No pasaremos por campo labrado ni por viñedo; ni siquiera beberemos agua de pozo. Iremos por el camino real, sin volver a la derecha ni a la izquierda hasta que crucemos tu territorio.”(Bamidbar- Numeros 20: 14-17).Moisés pide permiso para pasar a través de Edom, y está es la expresión de la Torá: ” Moisés envió mensajeros… “.

Más tarde, después de varias guerras, al acercarse a la Tierra de Israel, la Torá declara: Entonces Israel envió mensajeros a Sijón, rey de los amorreos, diciendo: Déjame pasar por tu tierra. No nos desviaremos, ni por campos ni por viñedos, ni beberemos agua de pozo. Iremos por el camino real hasta que hayamos cruzado tus fronteras “(Bamidbar- Números 21:21 -22).

¿Quién es ese Israel que envió mensajeros a Sijón?

Es este Moisés como se afirma explícitamente en nuestra haftara. Donde dice al respecto Rashi (ibid. 21:21): “Estos dos parrafos se necesitan mutuamente, uno al comienzo, otro al final, refiriéndose que Moises es Israel y que Israel son Moisés, para indicar que el presidente (El líder) de la generación es

en lo que respecta a la generación, como la generación entera, el presidente lo es todo “. Ver también el comentario de  Rashi en el Midrash Tanjuma.

Si es así, resulta que el presidente es como toda la generación. Entonces la pregunta sigue siendo por qué, en la reunión con el rey de Edom, se dijo: “Y Moisésenvió”, mientras que respecto a Sijon se dice: ” Entonces Israel envió“.

Ocurre que el nivel de la “santidad general” de toda la comunidad de Israel, y su unión a la nación, suprime el valor individual del líder, este paso se revela precisamente cuando se acercó el pueblo a la Tierra de Israel. Pero al comienzo, cuando se encontraron con el rey de Edom, todavía estaban expuestos a la influencia del exilio, es entonces que el Líder, Moises, se destaca respecto al pueblo de Israel. Pero cuando se acerca a la Tierra de Israel hay una inversión, el pueblo hebreo, la comunidad de Israel, se torna más prominente que Moisés. Este es una nueva etapa, un nuevo escalón en la forma de liderazgo, en el cual es necesario considerar a toda la comunidad, el pueblo entero debe ser tenido en cuenta.

Por este mismo motivo, vemos que la Torá también nos dice que, durante el acercamiento a Eretz (la tierra de) Israel, mueren los líderes del período de exilio. Miriam , la hermana de Moisés, primero, luego Aaron el Cohen, y finalmente Moisés también es informado de su próxima muerte, y la forma en que Moisés deja el mundo, y por la cual Aarón se ha ido, es debido al pecado de “las aguas de la controversia”. En este pecado , donde se escribieron muchos comentarios e interpretaciones diversas sin resolver completamente el problema del sentido literario, El comentarista Rashi [Ibid 20:11] afirma que el pecado de Moisés fue que, en lugar de hablarle a la roca, Él golpeó con su bastón a la roca. Esto plantea la pregunta: ¿Qué es tan grave acerca de este pecado? ¿Hablar en lugar de golpear?

La cuestión es que hay dos formas de liderar.

El pueblo necesita a veces ser liderado a través del “Bastón”, por golpes, de forma autoritaria, un liderazgo que es adecuado para un pueblo de esclavos que acaban de salir del cautiverio. Esclavos con todos los defectos productos de la esclavitud, y que deben ser guiados con mano dura, por una figura como Moisés, de quien se dice: “El rostro de Moisés es como el Sol”(Talmud Babel, Tratado de Baba Batra 75a): Una figura que exige toda la luz para sí misma, porque todavía no es posible confiar en el pueblo.

En contraste a esto, cuando de ingresa a Eretz Israel, hay una necesidad de otro personaje, otro tipo de figura en la forma de Yehoshua Bin Nun, que entiende la virtud y la grandeza de la generación y sobre el se dice: ” El rostro de Yehoshua Bin Nun es como la Luna ” (ibid. Baba Batra): Aunque brilla en el cielo, se proyecta y reina en los cielos, pero también da espacio para las estrellas. Esta es la virtud especial del líder de Eretz Israel, que conoce el valor de la generación que él dirige y no lo menosprecia. Solo él puede guiar a la nación en el retorno a su Tierra,  Eretz Israel.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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