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Ciencia y Religión – Parashat Vaieji

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LAS RAÍCES DE LA FE – Principios Básicos de la Filosofía Judía

Ciencia y Religión

– Rabino Uri Sherki, Majon Meir, Rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

 Aquellos que han hablado de religión y ciencia se interesaron principalmente en dos aspectos de este asunto: la edad del mundo y los orígenes de la vida. Una suposición común, que utilizaremos a pesar de su carácter superficial, es que la ciencia ha establecido que el mundo tiene unos 16 mil millones de años y que el hombre se desarrolló a partir de un antepasado simio, mientras que la Torá considera que el mundo es de unos 6000 años y que el hombre fue creado directamente del barro.

Existen cuatro enfoques clásicos sobre este tema:

(1) La Torá es verdad absoluta, y por lo tanto es eminentemente claro que la ciencia está equivocada. Este es el enfoque de quienes buscan quedarse encerrados en su propia y cálida  perspectiva.

(2) La ciencia es verdadera, lo que significa que la Torá está equivocada. Este enfoque se puede encontrar en los círculos positivistas. 

(3) La Torá nos dice la verdad, y esto puede ser probado por métodos científicos. Las personas que sostienen esta opinión pueden mostrar pruebas que contradicen la idea de la evolución, y explican la existencia de fósiles postulando que el Santo, Bendito sea, creó el mundo con los fósiles en las rocas de antemano. También utilizan el concepto de relatividad del tiempo para acortar las épocas astronómicas de la existencia del mundo.

(4) La ciencia es verdad  y también la Torá está de acuerdo con esto. Las personas que creen esto traen pruebas de eras primitivas de millones de años de los libros de la Cabalá, de declaraciones de que el Santo, Bendito sea, construyó mundos anteriores y los destruyó, y que los “días” mencionados en la historia de la Creación fueron muy Largos períodos de tiempo. También pueden mencionar que el Midrash nos enseña que Adán tenía cola, y así sucesivamente.

El denominador común – y erróneo – de estos cuatro enfoques, es que la Torá y la ciencia se ocupan de un mismo terreno en común, y que ambos vienen a dar respuestas a las mismas preguntas. Sin embargo, la verdad es que cuando la ciencia da un número para la edad del mundo está respondiendo a la pregunta “¿Qué?”, ​​Mientras que la Torá está respondiendo a una pregunta diferente, “¿Por qué?”. De modo que no puede haber contradicción entre los dos enfoques, pero tampoco se corresponden entre sí. Más bien, ambos son relevantes para diferentes áreas de interés.

Además de lo anterior, Yeshayahu Leibowitz * sugirió un quinto enfoque, que es tan simple, como tentador:

(5) No hay un terreno común en absoluto entre la Torá y la ciencia, así como esencialmente los estudios de Humanidades y las Ciencia exactas son intrínsecamente diferentes unos de otros. 

A primera vista, esto parece estar de acuerdo con lo que señalamos anteriormente acerca de los cuatro primeros enfoques, que se basan en el supuesto erróneo de que la religión y la ciencia tratan de dar respuestas a las mismas preguntas. Sin embargo, este enfoque ignora la unidad interna que existe en el mundo que el Santo, Bendito sea, creó. Di-s entregó la Torá y también creó la ciencia. Por lo tanto, es evidente que debe haber un vínculo que une estos dos campos. Por lo tanto, debemos adoptar el enfoque relativamente complejo de Rav Avraham Itzjak Kook*:

(6) Este enfoque tiene dos conceptos principales:

La religión y la ciencia no están vinculadas, al nivel de los hechos.

Existe una conexión muy profunda entre la Torá y el desarrollo de la ciencia en que la tasa de desarrollo de nuevos descubrimientos científicos está relacionada con la necesidad de expandir el nivel de conocimiento de la humanidad sobre Di-s. Un ejemplo de esto, es la transición de la creencia en un mundo plano, la cual sienta bases estables para la conciencia, a uno redondo, que sitúa a la humanidad en el centro de la existencia, pero al mismo tiempo al descubrirse y ver la tierra redonda, girando en torno al sol, como una pequeña mota de polvo en el cosmos, también  implica la necesidad de un enfoque lleno de humildad. Otro ejemplo es el paso de ver a la creación como un acto repentino, a verlo como un proceso gradual del advenimiento de la vida, que corresponde al punto de vista cabalístico de la progresión de un mundo a otro y al concepto de “Kim’a Kim’a ” – procediendo lentamente, a una redención paso a paso.

 

Fuente: "LAS RAÍCES DE LA FE: Principios Básicos de la Filosofía Judía" - una columna quincenal en Shabbat B'Shabbato (Instituto Zomet). Véase: http://www.zomet.org.il/eng - Vayechi 5777, número 1656.

 

*Yeshayahu Leibowitz (en hebreo, ישעיהו ליבוביץ) (Riga, 1903 – 1994) fue un químico, filósofo y escritor israelí.

*Abraham Isaac Kook (1865, Grīva, hoy día en Letonia – 1935) emigró a Palestina en 1904. En 1921, se convierte en el primer gran rabino Askenazí del “Hogar Nacional Judío” en el Mandato Británico de Palestina, cargo que se acababa de crear. Era un rabino conocido por sus conocimientos talmúdicos. En 1924, creó la Yeshiva Merkaz Harav.

Su aceptación del cargo de gran rabino, cargo “sionista” por excelencia, demuestra su conformidad con los principios del sionismo religioso. Desde este cargo utilizará su prestigio para reforzar la corriente sionista religiosa en el seno del Judaísmo ortodoxo, en el Mandato Británico de Palestina y en el resto del mundo.

Es necesario recordar que en 1912, los ortodoxos “modernos” (con la excepción de los sionistas Mizrahi) y los ultraortodoxos habían creado el partido Agudat Israel, muy hostil al sionismo inicialmente, si bien con el paso de los años prácticamente la totalidad de los ortodoxos de Agudat Israel apoyaron la creación del Estado de Israel, llegando a firmar su declaración de independencia. Esta evolución se debe en buena parte al empeño del rabino Kook por compatibilizar la ortodoxia religiosa con el sionismo y al genocidio de los judíos durante el Holocausto.

Sin embargo, hay que señalar que la actitud del rabino Kook ante el movimiento Mizrahi en particular y ante el sionismo en general no está exenta de crítica. El rabino Kook se preocupaba particularmente ante la influencia de los judíos laicos en el porvenir del judaísmo, y dudaba de la capacidad de respuesta del Mizrahi.

Más allá de su capacidad para legitimar el sionismo en el seno del Judaísmo ortodoxo, que en principio mostraba importantes reticencias, el rabino Kook orientó también la ideología del sionismo religioso hacia una vertiente más mesiánica. Para Kook, la redención del pueblo judío se ha iniciado ya, y los sionistas, incluso los ateos, son portadores de partes de esta redención, a veces a su pesar. La reconstrucción de una vida judía autónoma en Palestina permite y anuncia el retorno de los judíos de su exilio, luego su retorno a la práctica religiosa, y por último la llegada del Mesías. El sionismo es pues una herramienta en el proyecto de Dios para el advenimiento de los tiempos mesiánicos.

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Nuestros objetivos: Difundir el mensaje de la Torá al mundo no judío. Actuar centralizando toda la actividad en nuestra sede en Jerusalén, en relación con los noájidas en todo el mundo. Servir como un centro de recursos de información y asesoramiento acerca de los principios y prácticas religiosas. Ayudar a establecer comunidades de noájidas en todo el mundo y brindarles apoyo. Establecer un vínculo entre el mundo no-judío y la tradición judía y los rabinos, incluyendo el reconocimiento formal de los Noájidas por las instituciones religiosas y nacionales del pueblo judío.

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