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¿Cuál es el propósito del tiempo y el espacio? – Parashat Toldot

¿Cuál es el propósito del tiempo y el espacio? – Parashat Toldot

 

 Las raíces de la fe – Principios básicos de la filosofía judía

¿Cuál es el propósito del tiempo y el espacio?

 – Por el Rabino Uri Sherki, Majón Meir, el rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

Los filósofos y los científicos han invertido grandes esfuerzos en la cuestión de la definición de los conceptos de tiempo y espacio. Este asunto ha afectado a muchas personas, porque después de todo el tiempo y el espacio definen los límites del mundo del hombre. Algunos de los filósofos han jugado con la idea de que el tiempo y el espacio son subjetivos  (Kant) , objetivos (Descartes) o si son una ilusión (Berkeley). La ciencia moderna ha adoptado un enfoque que el tiempo y el espacio están directamente relacionados con la masa (Einstein). Hay también quien vio  al tiempo como la interfaz, que conecta, entre el hombre y el mundo (Bergson). Otra cuestión que se ha planteado es si el tiempo y el espacio tienen tamaño o valores mínimos, un concepto similar al de los “átomos” (los filósofos árabes llamados “ mutakalim” por el Rambam), o son un continuo (Aristóteles). Por lo tanto, la humanidad ha estudiado estos dos conceptos en un intento de encontrar las definiciones que permita satisfacer su curiosidad intelectual.

Sin embargo, un pregunta no ha sido discutida en absoluto:¿Por qué existen el tiempo y el espacio? Los sabios de Israel, efectivamente han abordado este asunto, pero desde el punto de vista moral y no necesariamente desde una perspectiva científica. 

El espacio es lo que nos da la capacidad de separar entre una persona y otra. Si no estuviéramos separados por el espacio, nos sentiríamos como si fuéramos una sola y la misma personalidad. Tal estado no permitiría el desarrollo de relaciones reciprocas entre diferentes personas, y no habría por lo tanto una base para el trabajo moral del ser humano. Esto es a lo que los sabios se refieren con  la afirmación, “No existe nada que no tenga su lugar…” [Tratado de Avot 7: 3]. Sin reglas para la relación entre una persona y otra, sería imposible observar el precepto: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” [Vaikrá – Levitico 19:18], que Rabi Akiva declaro como el principio más importante en la Torá – y en tal caso, el mundo entero se convertiría en un Gehenom -Infierno (E. Levinas).

El tiempo, es quien hace posible la adquisición del derecho a existir. Si no fuera por el tiempo, no podríamos cumplir con los requisitos de parte del rigor y el juicio, porque la humanidad con su pequeñez, es tan débil que no puede pararse frente a la eternidad de Di-s. Mas aun, cuando la criatura ha pecado. El Ramjal explica que se les dio tiempo a los pecadores para que sean capaces de rectificar lo que han distorsionado.(La senda de los justos). Incluso si el pecado no ha tenido lugar, el tiempo es necesario con el fin de establecer las bases de la personalidad y adquirir el derecho a la existencia. Esta es la esencia del carácter divino de la misericordia ( “rajamim”). El nombre proviene de la palabra ( “rejem”),  que significa “matriz”, que es el lugar que se ha dado a los seres vivos de manera que durante el embarazo se desarrollen las herramientas necesarias para que puedan hacer frente al mundo exterior , después de que hayan nacido.

Podemos concluir que, dado que la justificación de la existencia del tiempo y el espacio es, en esencia, un enfoque moral, entonces la existencia de estos depende de una necesidad moral. Por lo tanto, después de que la humanidad adquiera el derecho a existir, ya no será necesario el concepto de espacio y todas las almas se unirán a través del amor mutuo. Esto se explica en el LibroTania (Capítulo 12) – que todos los habitantes de Israel son una sola alma que se manifiesta en cuerpos separados. Además, el mundo se levantará por encima de la continuidad del tiempo histórico, y alcanzará el nivel del mundo superior, el de la vida eterna.

 

Fuente: "Las raíces de la FE: principios básicos de la filosofía judía" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Zomet Institute). Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Toldot 5777, edición 1650.


										
					
									

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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