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Di-s de todos los dioses – Parashat Ekev
Shema Israel - fuente Wikicommons

Di-s de todos los dioses – Parashat Ekev

Notas de la Hafṭara

Di-s de todos los dioses

– por el Rabino Uri Sherki, Majón Meir, el rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

La creencia en el “IJUD” – Di-s como único y especial, sin nada más que se pueda comparar a Él – plantea una gran cantidad de dificultades cuando tratamos de entender los versos en el Tanaj (Biblia). El lenguaje directo del Tanaj implica que hay una serie de deidades, donde Di-s está directamente relacionado con los Hijos de Israel y exige que lo sirvan sólo a él, mientras que de otras naciones se puede esperar una actitud tolerante, cuando ellos adoran a sus propias deidades.

Una posible explicación a esta idea, es decir que todas las referencias a dioses extranjeros se han escrito solo desde el punto de vista de las otras naciones, pero que en realidad no hay nada real acerca de ellos, en absoluto. Entonces podríamos decir que todo el culto a los ídolos existente es el resultado de una lógica equivocada, groseramente, por parte de las personas. Tanto sea, asignando poder divino a quien no lo tiene, como interpretando que la voluntad divina es que adoren a sus grandes Creaciones (léase astros, fuerzas de la naturaleza, angeles , etc.)  Esta explicación de los hechos aparece especialmente en las palabras de los profetas de fines del primer templo y durante el exilio en Babilonia. Yirmiyahu (Jeremias) – y también Daniel – describen en repetidas ocasiones a los dioses de otras naciones, como falsedades y necedad.

A pesar de que este enfoque, el cual es aceptado largamente por los Hijos de Israel y todas sus generaciones, y tiene en si una gran parte de verdad, no puede por sí solo ser suficiente para resolver la gran cantidad de versos que leemos en la biblia sobre otros dioses. Puede ser que sea más fácil de admitir, que significado directo de los versos, son según el criterio adoptado por los maestros de la Cábala, que están dispuestos a aceptar que los poderes espirituales adorados por las otras naciones son reales en algún sentido. Por ejemplo, escribió el rabino Yosef Gikatilla en su libro, “Shaarei Orah: 

No hay que creer en las palabras vacías de algunos ignorantes que insisten en que los dioses de las otras naciones no tienen poder y que el nombre “dios” no es relevante para ellos. Por el contrario, sabe que Di-s, bendito sea, puso el poder en manos de cada “Ministro” de  los “Ministros” de las otras naciones, para juzgar a su pueblo y su tierra. Y a estos Ministros se le llaman “dioses” en vista del hecho de que ellos gobiernan y juzgan a la gente de sus tierras “.

Este enfoque puede ser utilizado para explicar un verso difícil en la parashá de esta semana: “Tu Di-s es el Dios de todos los dioses y el señor de todos los señores.” [Devarim (Deuteronomio) 10:17] 

Y lo explicó el rabino Yehuda León Ashkenazi (Manitou)* de la siguiente manera, basado en la Cábala: Di-s, que es el Di-s de Israel y directamente los supervisa, es, para las otras naciones, el Di-s de todos los dioses y el señor de todos los señores.

Estos comentarios de los Maestros de la Cábala parecen a primera vista contradecir la prohibición explícita a la de la adoración de ídolos, incluso para los gentiles que han aceptado los Siete Mitzvot de Bnei Noaj. Sin embargo, parece que hay un estado similar a “una persona que fue secuestrada cuando era un bebé” entre las otras naciones del mundo tambien (y que son, por tanto, ignorantes de las mitzvot, a las cuales estan obligados), y por lo tanto los profetas no reprenden a las otras naciones por la adoración de ídolos (obviamente la que tuvo lugar fuera de la Tierra de Israel). Esto también fue escrito por Rabeinu Behaye: “No hemos encontrado en toda la Torá que las otras naciones fueron reprendidas por la adoración de ídolos,  sólo Israel fueron reprendidos, porque están especialmente relacionadas con él altísimo, bendito sea. Y del mismo modo que no hemos visto que las otras naciones fueron castigadas por la adoración de ídolos, que no haya tenido lugar dentro de la Tierra Santa. “[Devarim 31]

Por lo tanto, el progreso de la historia, como se ve en los escritos sagrados, es que los diferentes dioses serán eliminados en un futuro por venir. Y así es como Rashi*  interpreta el verso de “Shemá Israel” – “Escucha, Israel: Di-s, que ahora es nuestro Di-s y no el de las otras naciones – un día será el único Di-s” [Devarim 6: 4]

 

Fuente: "NOTAS DE LA Hafṭarah" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Instituto Zomet) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Eikev 5776, edición 1638.

*Rav Yehuda León Ashkenazi , también conocido como Manitou (21 de junio de 1922 en Orán, Argelia – 21 octubre de 1996 en Jerusalén, Israel), fue un filósofo y educador judío, líder espiritual de la comunidad judía francesa del siglo 20 .

El Rav Ashkenazi estudió simultáneamente en la Yeshivah y francés de la escuela secundaria secular en Oran, y la cábala en Marrakech, Marruecos. Estudió filosofía y psicología en la Universidad de Argel, y después, cuando se trasladó a Francia, la filosofía, la etnología y la antropología en la Sorbona de París.

Fue reclutado para la legión extranjera francesa en 1943, sirvió en la infantería y fue herido en la batalla de Estrasburgo. Después de la Segunda Guerra Mundial había terminado, se trasladó a Francia metropolitana. Allí se unió a los exploradores judíos de Francia, donde se le dio el apodo de “Manitou ‘, que en la mitología norteamericana indígena significa” alcohol “o” El Gran Espíritu’. En 1946, a la llamada de Robert ‘Castor’ Gamzon, se unió a la Escuela de Liderazgo Judío joven en Orsay, cerca de París (1946-1969), que aspiraba a establecer un liderazgo espiritual judío, en lugar de  quienes perecieron en el Holocausto.

Hizo hincapié en que el regreso de Am Israel a Sion había sido profetizado por los grandes profetas de la Biblia, que constituye parte del ciclo de la redención en la historia de la nación judía, y que los que no participan en este movimiento se pierden uno de los cruces más importantes en la historia del pueblo judío.

 

*Bahya ben Asher o Bahya ben Asher ben Halawa también llamado Rabeinu Behaye, nacido a mitad del siglo XIII en Zaragoza y muerto en 1340, fue un rabino y erudito judío.

Realizó comentarios de la Biblia hebrea y es conocido por introducir la Cábala (misticismo judío) en el estudio de la Torá. Los eruditos judíos lo consideran uno de los más importantes exégetas bíblicos de España. Fue alumno del rabino Solomon ben Aderet (el Rashba).

Bahaya tomó como modelo a Moses ben Najman conocido como Najmánides, maestro de Solomon ben Adret, que fue el primero en hacer uso de la cábala para interpretar la Torá. Desempeñó con celo sus obligaciones como darshan (“predicador”) en Zaragoza, compartiendo su puesto con varios otros. Él mismo comenta que el sueldo por esta función era muy pequeño y apenas era suficiente para mantener su familia. Sin embargo, ni sus dificultades para obtener el pan diario ni diversos reveses que sufrió (a los que se refiere en la introducción a su comentario de la Torá) disminuyeron su interés en el estudio de la Torá en general ni en la exégesis bíblica en particular.

 

* Rashi es el acrónimo en hebreo de רבי שלמה יצחקי (Rabí Shlomo Yitzjaki1 ), o רבי שלמה ירחי Rabí Shlomo Yarji. Nació y murió en Troyes, Francia (1040-1105).2

Rashi está considerado como el más excelso comentarista de la Biblia y el Talmud, uno de los más grandes eruditos y legisladores en materia de ley judía2 así como un experto en lengua hebrea.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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