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El Sonido del Silencio – Parasha Pinjas
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El Sonido del Silencio – Parasha Pinjas

Notas de la Haftara

El Sonido del Silencio

-Por el Rabino Uri Sherki, El rabino de Beit Yehudah, Rosh Majón Meir (traducido del hebreo)

¿Cuál es el significado de la revelación al profeta Elías en el monte Horeb? Son muy conocidas las palabras del Rabino Zvi Yehuda Kook, que explico que esta revelación fue una especie de amonestación a Elías, ya que su celo por El Señor no era del todo íntegro, debido a que estaba aún afectado por una cierta cuestión personal He quedado yo solo y buscan mi vida para quitármela ” (Reyes I 19, 6-14). Pero además podemos observar la naturaleza de la visión revelada a Elías, acompañando los detalles del proceso que lo llevaron a esta revelación.

Elias deja a su criado en Beer sheba (Ibid. 19, 3), de la misma forma en que Abraham dejo a sus criados antes de la Ascensión al monte Moria, en la Akeida de Itzjac (El sacrificio de Isaac). Luego él va al desierto y pide morir, una disposición similar a la de Itzjak , que aceptaba su propio sacrificio. Un Ángel lo salva de morir, también como en La Akeida. El angel le ordena comer pastel cocido y tomar agua de la vasija, de modo parecido a como Isaac comió al requerido para la bendición de su hijo Jacob. Todo lo ocurrido hasta aquí, etapa tras etapa, es un retorno a las figuras de los Patriarcas, a sus acciones, y, en particular, el proceso de clarificación que llevó a la elección de Israel (Como Abraham fue elegido de los hijos de Teraj, como Itzjak fue elegido por sobre Ishmael y como Yacob fue elegido por sobre Esau), para sugerirle a Isaias , que dado que Dios escogió a Israel, no debe desanimarse del pueblo.

Desde aquí en adelante, las acciones de Isaias se asemejan  a las de Moisés. No come durante cuarenta días y luego sube hasta la cueva donde estuvo Moisés en el Monte Sinaí. Pero en lugar de defender al pueblo de Israel como lo hizo Moisés, el opto por enjuiciarlos: …porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto…!” (Ibid.19, 10). Como resultado, se le instruye salir de la cueva , en contraste con Moisés quien recibió la revelación de los trece atributos de misericordia durante su estancia en el interior de la cueva.

…Y he aquí que el SEÑOR pasa ” (Ibid.19, 11) como en la parasha Ki Tisa “Entonces pasó el SEÑOR por delante de él…”(Éxodo 34, 6), en la cual se revelo la compasión, pero en contraste aquí es revelada la magnitud del Juicio, en su naturaleza destructiva: ” Y un grande y poderoso viento destroza los montes y quiebra las peñas delante del SEÑOR” (Reyes I 19, 11).

Podemos decir que el mismo viento fue quien causo durante la revelación de Sinaí a desarmar rocas de la montaña “… que será apedreado o asaeteado” (Éxodo 19, 13). También el ruido, es decir el terremoto, ocurrió en Sinaí “y todo el monte se estremecía con violencia” (Éxodo 19, 18), y también el fuego ” A los ojos de los hijos de Israel la apariencia de la gloria del SEÑOR era como un fuego consumidor sobre la cumbre del monte” (Éxodo 24, 17).

Pero No,… el SEÑOR no está en el vientoel SEÑOR no está en el terremoto…  el SEÑOR no está en el fuego…” porque el Nombre del  SEÑOR , Hashem, se refiere al atributo de la Compasión, quien es el digno y el apropiado para la dirección de la nación. El viento, el terremoto y el fuego son diferentes maneras de juicio: El viento en este mundo, el terremoto, cuando se separa el alma del cuerpo, y el fuego en el infierno.

Y en contraste con ellos: ” la voz del frágil Silencio”  significa la paciencia de la guía divina, la compasión. Así de este modo ” Y sucedió que cuando Elías la oyó, se cubrió el rostro con su manto, y salió…” como Moisés, cuando puso un velo en su cara, en la revelación del Señor que le anunciaba el perdón de Hashem por el pecado del becerro de oro. Y asi alcanzar una revelación ulterior: ” Y he aquí, una voz vino a él y le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? ” (Reyes I 19, 13). Como Moisés en la Tienda de Congregación, La Voz entre los dos querubines.

 

Source: “NOTES FROM THE HAFTARAH” – a biweekly column in Shabbat B’Shabbato (Zomet Institute) See: http://www.zomet.org.il/eng – Pinchas 5776, issue 1633.

 

*“La Silla de Eliahu (Elias)“:De acuerdo con el mandamiento realizamos los judíos el “Brit milá” (el pacto de la palabra, la circuncisión) a nuestros hijos varones. Al octavo día del nacimiento, si la salud del bebé lo permite, se realiza la ceremonia del “brit”. Es costumbre festejar el “brit” con una pequeña fiesta, aunque hay rabinos que recomiendan hacerlo únicamente con diez adultos, para no ofender a aquellas familias que no pueden festejar en grande por razones económicas . Para el “Brit” es costumbre vestir festivo al bebé, elegir al “mohel” y al “sandak” y realizar la ceremonia.
La ceremonia del “brit” tiene una parte obligatoria, la circuncisión y sus bendiciones y costumbres que difieren entre las diversas comunidades y grupos y que no son obligatorias, sino resultado de ideas que se fueron imponiendo en diversos lugares y pasaron a ser tradición en esas comunidades. El público espera de pie al bebé, que suele ser traído sobre un almohadón decorado , y se lo entrega al “mohel” (el circuncidador), que deposita por un instante al recién nacido en la “Silla de Eliahu” (llamada así, porque de acuerdo a la tradición el profeta Elias es testigo de todo judío que pasa a ser parte de la Alianza) y luego lo entrega al “sandak” (padrino – pero no un padrinazgo de cuidar al niño a falta de los padres, sino un honor de circunstancia).
El “sandak” es el único adulto que está sentado. El “mohel” toma el escalpelo de doble filo, se lo entrega al padre del bebé y este se lo devuelve diciendo “sheliaj” (la obligación de hacer el “brit” es del padre, por lo tanto este nombra al mohel su enviado para cumplir la mitzvah).

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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