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Yiftaj en su generación – Parashat Jukat
fuente - wikipedia "El regreso de Yiftaj"

Yiftaj en su generación – Parashat Jukat

 Parashat Jukat – Notas de la Hafṭara

Yiftaj en su generación

– por el Rabino Uri Sherki, Majón Meir, rabino de la Congregación Beit Yehuda , Jerusalén

Yiftaj* no se considera un hombre especialmente destacado, no en conocimiento de la Torá y no como un líder público. El es nombrado por los sabios como uno de los próceres “menores”, cuya falta de seriedad le costó la vida de su hija. Se junta con personas vacías a su alrededor, y es marginado y proscrito por su propia familia (Jueces 11: 3). Sin embargo, cuando se trata de rescatar a los Hijos de Israel se comporta como un líder dotado de altas condiciones, quien es consciente de la ventaja moral que su pueblo tiene sobre las demandas del enemigo, como puede verse en la forma en que discute con el rey de Bnei Amon. Yiftaj entiende que la victoria en la guerra está asegurada solamente para las personas que están impregnadas del conocimiento y la seguridad de la justicia de su posición, y por tanto, se toma el tiempo para resumir y declarar los argumentos de Israel delante de todo el mundo, antes de salir a la batalla.

Podemos aprender una serie de lecciones importantes de sus afirmaciones:

La primera afirmación es el legal. “Israel no tomó la tierra de Moab, ni la tierra de los hijos de Amón ” [Ibid. 11:15]. Un evento similar se llevó a cabo en nuestra generación cuando los líderes árabes pidieron reunirse con el Rav Tzvi Yehuda Kook, en un esfuerzo para promover un mejor entendimiento entre Israel y los árabes. Como condición previa, antes de la reunión, el Rav Kook insistió que firmen un documento que ellos son conscientes de que no tomamos nada de ningún gobierno árabe que gobernaba en la tierra, sino que Israel tomó la tierra de los británicos, que la habían tomado de Turquía. Sólo después de que los líderes árabes firmaron estuvo el Rav Kook de acuerdo en reunirse con ellos. La lección que hay que aprender es que ningún acuerdo puede conducir a una paz verdadera si se basa en la negación de los hechos y la realidad.

La segunda afirmación es que la tierra se obtuvo como resultado de una guerra en defensa:” Pero Sijón no confió en Israel para darle paso por su territorio; reunió, pues, Sijón a todo su pueblo y acampó en Jahaza, y peleó contra Israel.  “Y el SEÑOR, Dios de Israel, entregó a Sijón y a todo su pueblo en manos de Israel, y los derrotaron, e Israel tomó posesión de toda la tierra de los amorreos, los habitantes de esa región. [Ibid. 11:20-21[

La tercera afirmación invoca la providencia y guía divina, que opera a través de eventos históricos. “ Y puesto que el SEÑOR, Dios de Israel, expulsó a los amorreos de delante de su pueblo Israel, ¿has tú de poseerla?  ” [Ibid.11:23]. Hoy en día, estamos en el proceso de tomar posesión de la tierra como parte de un plan divino para “tikun” – la reparación de los defectos del mundo a través de las acciones de los Hijos de Israel.

El cuarto argumento es que el enemigo no está diciendo la verdad. Anteriormente, la tierra pertenecía a Moab y no a Amon. ” ¿No posees tú lo que Kemos, tu dios, te ha dado para poseer? De modo que todo el territorio que el SEÑOR nuestro Dios ha desposeído delante de nosotros, lo poseeremos. ” [Ibid.11:24]. Pero, como es bien sabido, Kemós es el dios de Moab, y no el dios de Amon! También hoy en día, inmigrantes allegados de los alrededores ,hacen afirmaciones de la propiedad de la tierra de Israel, en nombre de naciones antiguas que ya no existen.

La quinta alegación es que incluso Balac*, que era precisamente de Moab, nunca trató de tomar nuevamente la tierra de Israel, debido a la superioridad moral de Israel, la cual que fue incluso reconocida por Bilam* : “Ahora pues, ¿eres tú mejor que Balac, hijo de Zipor, rey de Moab? ¿Acaso luchó él con Israel, o acaso peleó contra ellos? [Ibid.11:25].

La sexta afirmación es que el lugar ya ha sido poblado y se ha establecido en la zona un gran asentamiento. “Israel ha estado habitando la tierra… durante trescientos años” [Ibid.11:26]. Lo mismo es cierto en nuestra situación actual.

La séptima afirmación es que Israel no atacó a los amorreos: Por tanto, yo no he pecado contra ti, pero tú me estás haciendo mal al hacer guerra contra mí; que el SEÑOR, el Juez, juzgue hoy entre los hijos de Israel y los hijos de Amón [Ibid.11:27]

Fuente: "NOTAS DE LA Hafṭarah" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Instituto Zomet) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Jukat 5776, edición 1631.

 

*Iftaj: (en español Jefté) es un personaje bíblico, juez de Israel por seis años, miembro de la tribu de Gad, hijo de Galaad. En el Libro de los Jueces se le muestra guiando a los israelitas a la batalla contra los amonitas, y como resultado de un voto, termina sacrificando a su hija.

Los israelitas habían vuelto a adorar a Baal y Astaroth, lo que despertó la ira de Dios, el Dios de los judíos, que los hizo que comenzara una guerra entre ellos y los filisteos y los amonitas (Jue. 10 6-7).4

Hijo de Galaad, Jefté fue desheredado y expulsado por sus medio hermanos, por lo que se trasladó a la región de Tob (según la traducción actual de los manuscritos arameos, el lugar donde estaba Jefté se llamaba Tauta). Sin embargo Los ancianos de Galaad intentaron convencerlo que los liderara en la guerra contra los amonitas, iniciada poco tiempo antes, a lo que Jefté se negó, a menos que después de la guerra conservara la posición de liderazgo, cosa que los ancianos aceptaron (Jue, 11, 1-11).

Jefté, luego de haber amenazado a los amonitas juró que el primero que atraviese la puerta de mi casa para salir a saludarme después de mi victoria sobre los amonitas, será para Di-s y le ofreceré en holocausto .

Luego ganó la batalla con facilidad .Al volver victorioso, lo sale a recibir su única hija (Jue. 11,34). Él se lamenta (rasga sus vestiduras), pues no puede echarse atrás en su promesa. Su hija le dice que debe honrar su promesa. Le pide a su padre llorar su virginidad por dos meses, y vuelve a cumplir el voto (Jue. 11,32-40). Interpretando literalmente lo que dice la biblia, a diferencia del sacrificio no realizado de Abraham (impedido por un ángel), el de Jefté sí fue consumado.

*Kemos (Quemos): es el dios nacional de los moabitas, mencionado en la Biblia en Números 21,29; Jueces 11,24; 1 Reyes 11,7; 2 Reyes 23,13; Jeremías 43,7; 48,13; 48,46. En el diccionario de Gesenius se señala que la deidad probablemente haya sido atribuida equivocadamente también a la tribu de los amonitas. La Estela de Mesa es un importante hallazgo arqueológico que da cuenta de la adoración del dios Kemos por parte de los moabitas. De acuerdo con esta estela, los moabitas sacrificaban seres humanos a su dios.

Según 1 Reyes 11,7, Salomón construyó santuarios dedicados a Quemos al este de Jerusalén. El editor deuteronomista induce al lector en 1 Reyes 11,7 a explicarse la construcción de los santuarios dedicados a Quemos en tiempos de Salomón como una obra edificada para algunas concubinas extranjeras del rey, para que estas pudiesen adorar a su dios. De este modo queda implícito que la fe de Salomón en Di-s no es firme. Sin embargo es más lógico pensar que estos santuarios demuestran que la religiosidad de la época estaba marcada por el sincretismo.

 

*Balac: es un personaje bíblico, rey de los moabitas, pueblo enemigo de Israel.Balac es un personaje menor que aparece en el libro de los Números, relacionado con el profeta Balaam, al que consulta sobre la llegada de los israelitas a sus fronteras, enojándose cuando Balaam le recomienda que los respete.

 

*Bilam (Balaam): nombre de un personaje bíblico, profeta de la región de Mesopotamia. La Biblia lo referencia como hijo de Beor. La Historia de Balaam aparece en el libro de los Números. Luego que el pueblo Israelita sale de Egipto, Balaam fue consultado por el rey de Moab, Balac, pues estaba temeroso de que su suerte fuera la misma que los otros reyes, Og rey de Basán y Sehón rey de los amorreos, quienes murieron en manos de los de Israel. De acuerdo al relato Bíblico, Balaam consulta a Dios para ver si puede maldecir a Israel por pedido de Balac; pero Dios primero le niega el permiso, sin embargo, luego le autoriza pero especificándole que hará lo que Él le diga.

20″ Y vino Dios a Balaam de noche, y le dijo: Si vinieron para llamarte estos hombres, levántate y vete con ellos; pero harás lo que yo te diga.21 Así Balaam se levantó por la mañana, y enalbardó su asna y fue con los príncipes de Moab. 22 Y la ira de Dios se encendió porque él iba; y el ángel de Yahvé se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, él montado sobre su asna, y con él dos criados suyos”. [Números capítulo 22[

A pesar que autoriza en el versículo 20, dos versículos después el texto dice que Di-s se enoja, haciendo que un ángel se le aparezca a Balaam y le impida ir al encuentro del rey. La burra de Balaam puede advertir al ángel invisible y evita que el jinete sea muerto. Balaam molesto con la burra la golpea y esta comienza a hablar interrogándolo en su idioma la razón de los golpes. Entra en una discusión con Balaam quien no parece darse cuenta que habla con su asna. Finalmente se hace visible el ángel. Balaam ofrece volverse si le parece mal, pero el ángel le vuelve a autorizar con la condición de bendecir a Israel. Sus palabras son favorables a los Israelitas en tres ocasiones y provocan la ira de Balac. En una de sus profecías simboliza el advenimiento de un Mesías como una estrella que saldrá de los lomos de Jacob.

Este personaje bíblico ha adquirido cierta fama dado que por obra divina, a él le habló su burra, cuando la castigó injustamente tres veces. (Números cap. 22, ver. 28-30)

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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