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La excepción a la regla : Parashat Nasó

La excepción a la regla

Notas de la Hafṭara

– por el Rabino Uri Sherki, Majón Meir, rabino de la Congregación Beit Yehuda, Jerusalén

Ha habido un número de personas prominentes en la historia de Israel que vivieron como “Nazir”* y se abstuvieron de beber vino. Pero de todas estas personas, la única cuyas leyes se discuten en detalle, es Sansón*(ShimShon), tal como aparece en la Haftará de esta semana: “El niño será nazir de Di-s desde el vientre” [Jueces 13: 5]. Evidentemente, la razón de esta descripción detallada  es que Sansón es el mejor ejemplo de la esencia del rasgo ascético del Nazir, como uno que se aparta de la norma y que es comparable en algunos aspectos al Sumo Sacerdote (como por ejemplo que incluso no se permite que entre en contacto con los cadáveres de sus familiares más cercanos). Además, los actos mismos de Sansón y su comportamiento,  son muy poco habituales y se  apartan de la norma, de modo que es difícil verlo como un modelo a imitar.

Justamente este hombre singular, que iba detrás de sus ojos (de sus deseos) y luchó como un individuo aislado, es él quien inició el proceso que condujo a la salvación de Israel. Esto puede ser comparado con el camino de Najshón Ben Aminadav* en el Mar Rojo, a los pioneros que abrieron el camino en el comienzo del Sionismo, y en general a todos aquellos que acercan la redención basados en su “audacia” , los cuales son partes de la salvación descrita en la tradicion como los “pasos del Mesías “, los cuales el Rav Kook analiza a fondo mediante las acciones del Sionismo secular.

La figura que se destaca como líder del proceso en la Haftará de esta semana es la esposa de Manoa. Manoa se levantó y siguió a su mujer…” [Jueces 13:11]. Evidentemente esto no era común en el mundo antiguo, donde los hombres tenían el control exclusivo sobre la conduccion de la sociedad. Esta acción, que recuerda a La mujer virtuosa es corona de su marido [Proverbios 12: 4], simboliza la ruptura de la jerarquía comúnmente admitida, en cuanto se trata del proceso de redención – donde las fuerzas ocultas de la vida, surgen a la superficie y actúan de forma descubierta, y demandan así jugar un papel activo y abierto en los acontecimientos del día.

El arrebato, el estilo explosivo, es necesario con el fin de iniciar un cambio, lo cual es típico de las acciones pioneras: y él comenzará a salvar a Israel de manos de los filisteos ” [Ibid. 13: 5].

Los educadores se enfrentan a un problema de doble cara cuando se encuentran con un comportamiento inusual: ¿Cómo pueden incluir la cualidad “inusual” del sujeto, que es fuera de la norma, junto con los demás? ¿Qué límites se pueden establecer en su legitimidad? Es evidente que no es posible que una sociedad bien educada pueda aceptar un anarquismo espiritual incontrolado, aunque el deseo más íntimo del alma sea “…amplias extensiones, extensiones divinas de acuerdo con lo que es deseado por el alma – No me encierren en ninguna jaula, ni física ni espiritual…” [Rav Avraham Itzjak Kook]

Parecería que la clave para encontrar el equilibrio adecuado es confiar en el liderazgo de Di-s, y que él nunca permitiría que el mundo que Él creó sea destruido. Como dijo la esposa de Manoa: “Si el SEÑOR hubiera deseado matarnos, no habría aceptado el holocausto ni la ofrenda de cereal de nuestras manos; tampoco nos habría mostrado todas estas cosas, ni nos habría permitido ahora oír cosas como éstas.[Ibid.13:23]. Lo mismo puede decirse de la madre y el padre de Sansón cuando mostraron su fe , dando el nombre que le dieron a su hijo, lo que implica que es tan independiente como el sol, que por sí mismo es una fuente de luz. Esta confianza que se le dio, es lo que le permitió usar sus talentos inusuales de una manera que dio lugar a bendiciones para la nación de Israel: ” Y el niño creció y el SEÑOR lo bendijo.  Y el Espíritu del SEÑOR comenzó a manifestarse en él en Mahané-dan, entre Zora y Estaol.”[Ibid. 14: 24-25].

 

Fuente: "NOTAS DE LA Hafṭarah" - una columna quincenal en Shabat B'Shabbato (Instituto Zomet) Ver: http://www.zomet.org.il/eng - Nasso 5776, edición 1627.

 

* Sanson: es un nombre proveniente del hebreo que significa ‘[el que] sirve [a Elohim]’. Dicho nombre también es a veces asociado con la idea de pertenecer a la luz, significando “del Sol”, posiblemente para proclamar el que su portador era radiante y poderoso.Sansón fue uno de los últimos jueces israelitas antiguos y se le menciona en el Tanaj. Su quehacer se describe en el Libro de los Jueces, entre los capítulos 13 y 16. Sansón se caracterizó por poseer una figura recia y una fuerza extraordinaria para combatir contra sus enemigos y llevar a cabo actos heroicos, inalcanzables para la gente común: luchar sin más armas que sus propias manos contra un león, acabar con todo un ejército con sólo una mandíbula de burro y hasta derribar un templo filisteo con su propia fuerza.

*NAZIR: El nazireato o nazareato (en hebreo: נזיר, nazir, «segregado» o «apartados para Di-s»), es en la Biblia una forma de consagración de una mujer o un hombre hebreo a Di-s, mediante un voto de cumplir una serie de preceptos de vida. Al consagrado por medio de este voto se le llamaba nazireo o nazareo. Las prescripciones a seguir, narradas en el capítulo 6 del libro de los Números son: la abstención de vino u otras bebidas embriagantes, no cortarse el cabello y no acercarse a los muertos. Sansón es un ejemplo de nazareo, consagrado como tal desde su nacimiento.

La palabra nazir puede significar en la lengua hebrea, en sentido negativo, «separado», en el libro de Isaías se usa para describir a los pecadores literalmente como «separados de Di-s».  Sin embargo para referirse a una persona o cosa consagra a Di-s se usa la misma raíz lingüística, por ejemplo, para describir la ofrenda que hace a Di-s como «separada, puesta aparte». De manera especial, nazir parece tener mucha relación con la cabeza, es nazir el cabello que no se corta, en signo de consagración. Una palabra que parece poseer la misma raíz es nezer, término que usa para designar la corona o la condición de tener un poder real, como en el caso de David. En definitiva, la palabra indica la separación de una persona o cosa que ha sido consagrada a Di-s, separada para Di-s o precedentemente reservado para Di-s.

*Najshón Ben Aminadav: La narración de la partición del mar Rojo enseña otra lección importante en cuanto al alcance de nuestro compromiso con Di-s. El milagro en el Mar fue una respuesta directa a las acciones del pueblo judío. La Torá cuenta que, cuando los judíos se encontraron atrapados entre el ejército egipcio que los perseguía y el Mar, “se sintieron muy asustados y clamaron a Di-s”. Di-s respondió diciéndole a Moshé Rabeinu: “¿Por qué clamas a Mí? ¡Di a los Hijos de Israel que avancen en su viaje!” (Ibíd., vers. 15).El Midrash registra que, después de que Moshé transmitiera este mensaje, Najshón ben Aminadav, el líder de la Tribu de Iehudá, se zambulló en el Mar, seguido por su tribu y luego por todo el pueblo judío. Avanzaron hasta que el agua alcanzó sus narices. Sólo entonces el mar se partió.
La acción de Najshón ejemplificó mesirut néfesh (autosacrificio). El sabía que la meta final del Exodo era la Entrega de la Torá. Por consiguiente, su único deseo era llegar al Monte Sinaí. No importan los obstáculos, su resolución no se vería debilitada. Ni siquiera el mar podría interponerse entre él y recibir la Torá.

 

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