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El Redentor – Parashat Shemot

El Redentor  Parashat Shemot

-Por el Rabino Uri Sherki (traducido del hebreo)

En nuestro parashá, aparece la figura del redentor de Israel. La Torá relata detalladamente la historia de Moshé Rabenu, pero así también partes de su vida permanecieron desconocidas y la Torá enfatizó ciertos detalles. Claramente hay aquí una intención de la Torá de enseñarnos cómo se caracteriza la redención para todas generaciones. Lo más sorprendente es que no conocemos el nombre real del Redentor. Moisés es su nombre egipcio, su nombre hebreo se ha perdido. La intimidad de la personalidad del redentor desaparece, se torna irrelevante, detrás de su papel como redentor, detrás de su personalidad general, y por lo tanto no se puede revelar su nombre hebreo. Si es que se revela un nombre, este es el nombre que le dieron las naciones del mundo. Esto se debe a que la redención de Israel no es solo la redención de Israel, sino también la redención del mundo entero.

Por lo tanto, el nombre de nuestra antigua redención es el Éxodo de Egipto , no solo el éxodo de Israel de la tierra de Egipto, sino significando también la redención del mismo Egipto, de la Nación egipcia. Y por eso deben aportar algo a esa redención. Ellos contribuyeron con Moshe Rabenu. Como está escrito: “…Un hombre egipcio nos salvó de mano de los pastores; y además, nos sacó agua y dio de beber al rebaño ” (Exodo 2, 19) Moshe Rabinu, es la expresión de la participación de las naciones del mundo en la (propia) redención, a manos de Israel.

Su personalidad es una personalidad “fronteriza”, al límite. Él debe averiguar si es egipcio o hebreo. Sabía por su madre que él era el hijo de Amram, el jefe de las tribus de Israel, y que él era el natural candidato futuro para estar a la cabeza de la nación hebrea, y al mismo tiempo que él es el hijo adoptado del Faraón y es el candidato para continuar la historia del imperio egipcio. En él, estaba la decisión a través de quién continuaría la historia, a través de Israel o a traves de Egipto. El parrafo dice: “Y Moshe creció” (Exodo 2,11), y Rashi explica: ‘Fue Nombrado por el Faraón sobre su casa’ – recibió importantes posiciones de liderazgo. “Y salió a donde sus hermanos”. Y aquí nos preguntamos: ¿quiénes son sus hermanos? ¿Los hebreos o los egipcios? La opinión del Ramban es que Moisés fue a sus hermanos, es decir, a los hijos de Israel, porque le dijeron que el era judío y quería verlos por ser ellos sus hermanos ‘. Mientras que la opinión del Rabeinu Avraham Ibn Ezra es que él fue a ver a sus hermanos, es decir, a “los egipcios, que estaban en el palacio del rey”.

Pareciera decir lo escrito, que Moshe Rabbeinu vaciló entre las ideas del Ramban y R. Abraham Ibn Ezra, el quiso averiguar quiénes eran realmente sus hermanos, por lo que fue al lugar donde ellos construirían las pirámides, donde las dos identidades, la de Egipto e Israel, se hallaban juntas para ver quiénes son de verdad sus hermanos. “y vio sus duros trabajos; y vio a un hombre egipcio golpeando a un hombre hebreo, de sus hermanos.” (Exodo 2,11)  La expresión lingüística “hombre” en este párrafo , significa importancia. Se da cuenta de que Egipto es realmente importante, y también que el pueblo de Israel es importante. Pero el hecho de que el egipcio es quien pega, y el hebreo es el que es golpeado, esto es lo que hace que Moisés se identifique con la víctima. “Y un hombre egipcio golpeó a un hombre hebreo de sus hermanos”. El decide de ahora en adelante identificarse con el hebreo. “Entonces miró alrededor para allí y allá” (Exodo 2,12)  , miro al egipcio y al hebreo, “y vio que no había ningún hombre“, uno de los dos ha dejado de serlo, ha perdido su imagen humana, “y mató al egipcio “; el hombre es llamado solo “egipcio” ahora. ‘Y lo enterró en la arena’ – no quedará de Egipto sino pirámides y momias en la arena.

La primera identificación de Moshe con el destino de Israel fue cuando vio lo que en ese momento era una especie de “Caso Dreyfus”*. Pero al día siguiente vio que incluso entre los judíos había dificultades. “Y al día siguiente salió y vio a dos hebreos que reñían, y dijo al culpable: ¿Por qué golpeas a tu compañero? Y él respondió: ¿Quién te ha puesto de príncipe o de juez sobre nosotros? ¿Estás pensando matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente se ha divulgado el asunto.” (Exodo 2,13-14)

Lo que lo llevo a pensar que había errado en su identificación por la lucha del pueblo judío. Por eso, él dice: ” Ciertamente se ha divulgado el asunto “, Ahora sé por qué están más esclavizados que cualquier otro pueblo” (así  explica Rashi), por lo que pensó por un momento que es posible que sea preferible Midian por sobre Israel, así esta escrito: “Cuando Faraón se enteró del asunto, trató de matar a Moisés; pero Moisés huyó de la presencia de Faraón y se fue a vivir a la tierra de Midián, y allí se sentó junto a un pozo. “(Exodo 2,15) dice Rashi: “aprendió de Jacob que encontro su pareja en el pozo (aljibe)”, o sea que la intención de Moshe era establecer una nueva nación, con Midian. Hasta que el Creador se le reveló, diciendole:” Y el SEÑOR dijo: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus sufrimientos” (Exodo 3,7)  -¿Sabes quién es la gente que está conmigo, quien es mi pueblo? El que está en Egipto y no en Midian como has pensado. ¿Sabes de verdad porque hay delatores entre ellos? No porque sean malvados en su esencia, sino más bien porque están “en Egipto”: Egipto los ha deteriorado y los ha vuelto malos, solo debes sacarlos de allí y se revelará su virtud esencial.

 

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(*) El caso Dreyfus tuvo como origen una sentencia judicial de neto corte antisemita, ​ sobre un trasfondo de espionaje y antisemitismo, en el que la víctima fue el capitán Alfred Dreyfus (1859-1935), de origen judío-alsaciano, y que durante doce años, de 1894 a 1906, conmocionó a la sociedad francesa de la época, marcando un hito en la historia del antisemitismo.

La revelación del escándalo en “Yo acuso” (J’accuse), un artículo de Émile Zola de 1898, provocó una sucesión de crisis políticas y sociales inéditas en Francia que, en el momento de su apogeo en 1899, revelaron las fracturas pronunciadas que subyacían en la Tercera República Francesa. Dividió profunda y duraderamente a los franceses en dos campos opuestos, los dreyfusards (partidarios de Dreyfus) y los antidreyfusards (opositores a Dreyfus). Reveló también la existencia en la sociedad francesa de un núcleo de violento nacionalismo y antisemitismo difundido por una prensa sumamente influyente. El caso se convirtió en símbolo moderno y universal de la iniquidad en nombre de la razón de Estado.

Acerca de Rav Uri Cherki

Rav Uri Cherki
El Rabino Uri Cherki nació en Argelia en 1959, se trasladó con su familia a Francia, en donde vivió algunos años, y concretó su aliá a Israel en 1972. Ha sido discípulo del Rabino Zvi Yehuda Hacohen Kook en Merkaz Harav, y del Rabino Yehuda León Ashkenazi. Se ha graduado de rabino y ejerce como rabino de la congregación Bet Yehuda en el barrio Kiriat Moshe de Jerusalém. Asimismo, dirige el Departamento Israelí del Instituto Meir, el centro de Meir de estudios judíos en francés [CMEJ] y el centro mundial de Noájidas e imparte clases de judaísmo en Roch Yehudi.

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